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第56章（第1页）

一、尊重生命：社会秩序从人治向法治的转型

1保护生命权利是法治社会的出发点

生命是最基本的价值，我想这一点是没有疑问的。

对于每一个人来说，你只有一条命，只有一次活的机会，死了以后再也不可能复活。

当然有的人相信宗教，相信灵魂可以永生或者可以轮回，但是即使有这种信仰，也无法否认我们今生今世的生命是永远不能重现的。

每个人在这个世界上只能活一次，只有一个人生，所以对于每一个个体来说，生命是他最宝贵的东西。

同时，生命是人生所有其他价值的一个前提，一个基础，你没有了生命，其他价值都无从谈起。

曾经有一个学校搞生命教育，让我题词，我当时写了三句话：热爱生命是幸福之本;同情生命是道德之本;敬畏生命是信仰之本。

人生的一切重要价值，都是建立在对生命的正确态度上的。

现在我要加上一句：尊重生命是法治之本。

这正是我今天要讲的第一个问题。

尊重生命要落实到个体生命，让每个人的生命权利得到保护，同时也使每个人对他人的生命权利予以尊重，这正是法治社会要解决的问题。

法治社会的出发点，就是要寻求一种能够最大限度保障生命权利的社会秩序。

在西方为法治社会奠定理论基础的是英国古典自由主义哲学，代表人物有洛克、亚当&iddot;斯密、休谟、约翰&iddot;穆勒等人。

洛克可以说是近代法治理论的创立者，他在《政府论》下卷里说，政治社会的目的是保护天赋人权，也就是保护老天、大自然给每个人的权利，这个权利是什么呢?他列出三条：生命、自由和财产。

生命是每个人最基本的自然权利，而要保护生命权，就必须保护自由权，让每个人拥有实现自己生命价值的自由。

同时，生命的维持需要物质资料，而经济领域的自由也是落脚到财产的获得，因此西方法治理论家都特别重视保护财产权，在他们看来，如果财产权没有保障，对生命和自由的保护就成了空话。

英国古典自由主义哲学最基本的道理其实很简单，归纳起来就是两条，一个是个人自由，一个是规则下的自由，也就是法治，这是两个基本的原则。

把这个道理讲得最清楚的是亚当&iddot;斯密，他是从分析人性着手的。

他说，人性中有两种基本的自然情感，一是利己，二是同情。

首先，每个人都是一个生命个体。

作为生命，趋利避害、趋乐避苦是本能，对于生命本能你不能去做道德评判，说它是坏的。

同时，作为生物学上的个体，每个人必然对自己的苦乐和利害有最直接的感受，不管你和别人多么亲，多么爱别人，你仍是一个和他不同的个体，跟他隔了一层的，你无论怎么设身处地去体会他的感觉，总还不是你自己的感觉。

他举了一个例子，比如说，有一个不相干的人死了，那个人也许是你认识的，但关系比较远，当然你会难过，但是这种痛苦还不如你自己牙痛时的痛苦来得直接和真切。

你想牙痛是多么小的事，人死了是多么大的事，但是因为你是一个和那个人不同的个体，你对自己的小痛苦的感受要强烈得多。

从这一点来说，人都是利己的，每一个人对自己的关心要超过对所有别人的关心，同时世界上所有别人对他的关心也比不上他对自己的关心，这是由生命本能决定的自然趋势。

所以他说，每个人都比别人更适合于关心他自己。

既然如此，就应该顺应这个自然趋势，创造一个制度、一种秩序，能够让每一个人去关心自己，去追求自己的利益。

这就是个人自由。

但是，你是利己的，别人也是利己的，你要追求自己的利益，别人也要追求自己的利益，这就产生了一个问题，就是你在利己的时候不能妨碍别人利己，你在追求自己利益的时候不能损害别人的利益，这就必须有规则了，而这个规则简单地说就是不能损害他人。

所以，利己是允许的，损人是不允许的，如果发生了是要受到惩罚的。

这就是规则下的自由。

其实，不损害他人，这在人性中也是有基础的，就是同情本能，人能够把自己的利己本能推己及人，体会并且尊重他人的相同本性。

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