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第87章（第2页）

各种木俑稍作艺术排列，便是一幅极为形象的宫廷内府生活画卷。

据考古发现和证实，这种以俑殉代替人殉现象的最早出现，当在奴隶社会后期。

一些奴隶主感到用大量的奴隶和牛马殉葬未免耗费生产力，损失太大，于是便提出了这一替代的办法。

在安阳殷墟的墓葬中，曾发现过用灰青泥质制做的带着桎梏的男女俑，但数量不多，看来这种方法在当时尚未盛行。

事实上，直到孔子的时代还用活人、活兽来殉葬。

一生呼吁仁善的孔子对人殉固然痛心疾首，对以俑代人殉的方法也不赞成。

他曾说过：&ldo;始作俑者，其无后乎！

为其象人而用之也。

&rdo;孔子怕这些之乎者也的语言仍不足以引起众人的注意，干脆直言不讳地说：&ldo;为俑者不仁。

&rdo;

这位孔老夫子未免有些糊涂，真正创造和推行以俑代人制度者，在今天看来仍是一个十足的大仁大智之士，此举不知使多少生命幸免于难。

且不说远古的奴隶社会，就是后期的明朝，其妃嫔宫女之惨死，也足以令人潸然泪下。

历史进展到明代，已出现资本主义萌芽，思想及生活习俗亦有很大发展变化。

在这样一个社会急剧变革的时代施行人殉制度，帝王将相自感不甚光彩，为掩盖事实，宫廷文献极少记载，只是从零星的史料中透露出一点信息，让后人窥视其中惨象。

明朝用人殉葬和奴隶社会不同的是，不采用战俘或奴隶，而是以妃嫔宫女殉葬。

其方法也不再是活埋或砍头再埋，而大多是先吊死，再埋入陵内或别处。

明景泰帝时所载&ldo;唐氏等妃俱赐红帛自尽&rdo;，便是一例。

若殉葬的妃嫔人数多，（如为朱元璋殉葬的四十六人）就让她们集体上吊自杀。

临刑前还在宫内摆设宴席，请她们盛装打扮之后赴宴。

可想而知，再好的盛宴恐怕也难使这些行将结束青春和生命的女人下咽，只听得哭声响彻大殿，哀泣之音弥漫深宫。

宴席结束后，她们便被带到指定的殿堂内，分别站在木床之上，将头伸进预先拴好的绳套中，随后太监撤去木床，一个个年轻生命便告别尘世、芳魂远去了。

明成祖是一个朝鲜妃子韩氏，在成祖死后被指定殉葬。

她明知自己将死，但却无法抗争。

当她站立木闲，将要把头伸进帛套的刹那间，却猛地回首呼唤自己的乳母金黑：&ldo;娘，吾去！

娘，吾去……&rdo;其姜惨之状、悲恸之声，连监刑的官史都潸然泪下。

太监将其头颅强按进帛套中，抽掉木床，韩氏挣扎了几下，就魂归地府了。

金氏是韩氏从朝鲜带来的乳母，后来被放回故国，才把这段详情公之于世，并载入朝鲜文献《李朝实录》中。

为掩人耳目，帝王常采用加封和追谥的办法安慰殉葬者的亲人，显示皇恩浩荡。

为宣宗皇帝朱瞻基殉葬的宫女何氏、赵氏等十人，就分别追封为妃嫔并加谥号；对死者的父兄，也施以优恤，授给官职，子孙可以世袭，称为&ldo;朝天女户&rdo;。

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