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第32章（第1页）

这种仁慈心理，在平时看起来，似乎人人都具有，并没有什么了不起。

但是假如真正研究心理学，不论政治心理学，或者宗教心理学，齐宣王这个以羊易牛的故事，可以用一句后世人人引用，大家都知道的俗语‐‐&ldo;妇人之仁&rdo;来形容。

因为女人容易掉眼泪，只要一点点鸡毛蒜皮的小事情，就难过掉泪。

我认为，古人说&ldo;妇人之仁&rdo;这句话的意思，是要人们的慈悲，不要走小路线，要发大慈悲，具大仁大爱，所以才用妇人之仁‐‐看见一滴血就尖声惊叫的&ldo;仁&rdo;来作反面的衬托。

实际上妇人之仁，也正是真正慈悲的表露。

正如齐宣王看见一头牛发抖不忍宰杀，扩而充之，就是大慈大悲，大仁大爱。

只可惜没有扩而充之而已。

一般的妇人之仁，如果扩而充之，就是仁之爱，那就非常伟大了。

且看不同宗教中的几位代表人物，就可知母性仁爱的伟大。

佛教里最受欢迎的是观世音菩萨，虽然在佛经的原始记载上，他是一位男性，但是他却常以女身出现，而后世人们也都喜欢膜拜他以女性姿态出现的化身。

代代相传，如今他已成为母性慈爱的象征。

天主教的圣母玛丽亚，是伟大母爱的表征。

至于道教标榜的则有瑶池圣母。

尽管人类不少宗教的教规、教条、教义，都是重男轻女，但最后还是推崇女性的伟大。

看来蛮有意思的。

谈心理行为的修养，齐宣王看到牛发抖，不忍心宰杀。

我们在路上看到，一条狗、一只猫被打死或被车碾死，围上一堆人，欣赏名画似地观看，甚至有的还拍手。

如果一定说这些人是坏人，那也未必。

他们在另外某些事上，却又很仁慈。

人的心理经常在变化，很难从某一件事上就遽然断定他是仁慈或者不仁慈。

有的人有其飞惯，也许他会杀猪，不喜欢杀牛。

譬如印度教徒，绝对不杀牛，但却杀猪;伊斯兰教徒则不吃猪肉，但他们杀牛杀羊，吃牛羊肉。

对牛谈心

中国历史上关于牛的故事也蛮多的，五代时的另一位才子皇帝‐‐前蜀的后主王衍，他的醉词：&ldo;者边走，那边走，只是寻花柳;那边走，者边走，莫厌金杯酒。

&rdo;是胜炙人口的名句。

他爱好文学也喜欢看戏，自己还会唱戏，常有一些伶人在他身边玩乐。

南唐中主‐‐李憬也有此同好，有一次他正玩得高兴，见原野上一头牛，悠闲地吃着草，画面很美，他顺口就称赞那头牛很肥。

晚唐以后的伶人‐‐现在叫作明星的，有一些真是了不起的。

这时他身边有一位伶人李家明，听见他称赞这头牛以后，就立刻作了一首咏牛的诗：&ldo;曾遭宁戚鞭敲角，又被田单火燎身;闲向斜阳嚼枯草，近来问喘更无人。

&rdo;

四句中，三句说到牛的典故，这是大家都知道的。

秦国的名相宁戚，在他未发迹以前，曾经替人放过牛，也许在他牧牛的生活当中，磨练了自己，也许在牛的身上得到过什么启示，而结果成为名臣。

反过来说，牛对宁威是曾经有所贡献的。

次句田单的故事，用火牛阵，一举而复国，牛的功劳可大得很。

第三句指眼前的这条牛，可就可怜了，在日落黄昏的斜阳下吃草，吃的却还是枯草，连嫩草都没得吃。

最后一句就厉害了，&ldo;近来问喘更无人&rdo;，这是汉代名宰相丙吉在路上，遇到杀人事件，他理也不理，后来看见一头牛在路边喘气，他立即停下来，问这头牛为什么喘气。

后来有人问他，为什么关心牛命，而不关心人命。

丙吉说，路上杀人，自有地方官吏去管，不必我去过问，而牛异常的喘气，就可能是发生了牛瘟，或者是其他有关民生疾苦的问题，地方官吏不大会注意，我当然就必须问个清楚。

由于他细察垂询牛喘的事，于是名声流传，而称他为好宰相。

李家明的这首诗，等于是说当时的南唐，可惜没有像丙吉这样的贤相。

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