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第54章（第1页）

然而，强盗自有强盗的逻辑。

总理海军事务大臣奕终为慈禧重修清漪园找到了款项。

既然，昆明湖操练水军的旧制的恢复是为了加强海防，那么重修清漪园也自然是加强海防的必要组成部分，经费也自然应该在海军建设经费中挪用，这种瞒天过海的专款挪用方式成就了慈禧的梦想，可留给我们的却是民族的耻辱和遗憾！

光绪十二年十二月十三日（1887年1月6日），&ot;醇亲王奕与李鸿章商筹南海工程费，拟以创建京师水操学堂为名，借洋款八十万两&ot;（《北京历史纪年》）。

同时，排云殿业已开工，四十四天后，&ot;水操内学堂&ot;于昆明湖畔开学。

就这样，这项花费巨大的工程便在心照不宣的前提下紧锣密鼓地开始了。

大量海军建设经费通过总办大臣奕之手源源不断地移到&ot;清漪园工程&ot;上来。

据研究，奕所挪用的海军军费大致有：海军军费的息银、海防捐银、海军衙门&ot;闲款&ot;和海军军费正款等数项，颐和园重修工程仅挪用海军军费就高达数百万两（《明清档案与历史研究》）。

据研究，北洋海军的七艘主力舰，定远、镇远、济远、来远、致远、靖远、经远的购置费为七百七十八万两。

而在奕统领海军衙门的九年中，没有购置过一艘新舰（《慈禧大传》）。

慈禧、奕等人为满足自己私利，置海军建设于不顾，为中日甲午战争的失败埋下了祸根。

固然，中国在甲午战争中的失败原因是非常复杂的，但仅仅在挪用海军军费这一项上，他们就难逃其咎。

慈禧在归政光绪之前，不遗余力地笼络自己的朝中势力，逐渐构建起后党作为自己的力量，这就使得王朝政治更加黑暗。

第十八讲曲折亲政第十八讲曲折亲政

同治十年，同治帝十三岁，慈禧以其&ot;典学未成&ot;为由，迟迟不肯归政；光绪十二年，光绪帝十三岁，慈禧又将以怎样的借口与形式阻挠光绪帝的亲政呢？

一

中法战争后的光绪十二年（1886），光绪帝已经十六岁。

屡经蹉跎的他，不仅学已有成，而且在&ot;批阅奏章，论断古今，剖决是非&ot;（《光绪朝东华录》）等方面，也具备了一定的能力。

时间在一天天地无情流逝着，可光绪帝的亲政与慈禧的归政却不见任何动静。

养心殿里，每日无论是召见还是引见，光绪帝依然如泥塑的菩萨一样端坐在前，而慈禧依旧神采奕奕地垂帘于后，听政问政，发号施令。

即使光绪帝偶尔对国家军国大事发表意见，也很难引起群臣的注意和重视。

此时慈禧的威严仍像一道无形的枷锁，成长中的皇帝无论在治国的韬略上，还是在个人的心智上，都无法自由地发挥。

慈禧正以她对权力极度的贪婪欲望，分分秒秒地挑战光绪帝渴望亲政的耐心。

朝臣们无法预知这位翻手为云、覆手为雨的&ot;老佛爷&ot;还会有怎样的表演。

光绪十二年六月十日（1886年7月11日），慈禧与光绪帝召见醇亲王奕等人，并发出一道懿旨：

第70节：曲折亲政（1）

&ot;前因皇帝冲龄践阼，一切用人行政，王大臣等不能无所秉承，因准廷臣之请，垂帘听政。

并谕自皇帝典学有成，即行亲政。

十余年来，皇帝孜孜念典，德业日新，近来批阅奏章，论断古今，剖决是非，权衡允当。

本日召见醇亲王及军机大臣礼亲王世铎等，谕以自本年冬至大祀圜丘为始，皇帝亲诣行礼。

并著钦天监选择吉日，于明年举行亲政大典。

&ot;（《光绪朝东华录》）

在这份懿旨中，慈禧表达了三个观点：一是自己有言在先，待&ot;皇帝典学有成，即行亲政&ot;；二是皇帝现在典学有成，表现在&ot;近来批阅奏章，论断古今，剖决是非，权衡允当&ot;，已具备了亲政的条件，我应该践约了；三是确立了皇帝亲政的时间，从今年&ot;冬至大祀圜丘为始，皇帝亲诣行礼&ot;，明年即行亲政。

懿旨中前两个含义我们已经十分明白，但第三个含义或许就有些疑惑，为什么要把光绪帝的亲政放在冬至皇帝祭天这天作为开始？莫非冬至对于一国之君而言，还有什么特殊的标志性的意义吗？

《皇朝礼器图》中的天坛祭器&ot;苍璧&ot;古代帝王亲自参加的最重要的祭祀有三项：天地、社稷、宗庙。

主要指的就是祭天地、祭社稷（社是指土地，稷是指五谷）、祭祖先；除此而外。

还有其他一些祭祀活动。

但在所有的祭祀活动中，最隆重莫过于祭天，表示&ot;受命于天&ot;的含义。

帝王之术，惟在&ot;正名&ot;。

&ot;名不正则言不顺，言不顺则事不成&ot;，乃至理之言。

上下五千年，历代帝王深谙此道。

但在万千人中，何以自己偏是帝王之&ot;种&ot;？锦绣河山，何以能摄入自家囊中？必须做出令人信服的解释。

否则，这天下坐不得，性命也保不住，何谈子孙帝王万世之业？这等大事，马虎不得！

可是，怎样的理由才能使芸芸众生坚信不移？于是，帝王们终于在虚无的&ot;天意&ot;里寻得了正名的依据。

所谓&ot;天子受命于天，天下受命于天子&ot;成了帝王们神圣的政治谛理。

董仲舒在《春秋繁露》中对&ot;王&ot;字是这样诠注的：&ot;古之造文者，三画而连其中，谓之王。

三画者天地与人也，而连其中者通其道也。

取天地与人之中以为实而参通之，非王者孰能当？&ot;孰能当？天子也。

这天子上可通天、下则润物、中以治人，三位一体，以一代之。

所以，就有了&ot;奉天承运&ot;的政由天启；就有了囊括四海、鞭笞六合的不世之伟烈；就有了&ot;以民随君，以君随天&ot;的君权天授的神圣。

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