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第39章（第1页）

不准和处在月经不洁中的女人发生各种性关系，是最严格的禁忌之一。

在各种文化中，冒犯者本人被认为在某个经期是不洁的，或者为了赎罪要过严格的苦行生活。

人们认为，男性的精力与活力可能会由于女性本原处于力量顶峰而被破坏。

男人隐隐感到，在他占有的女人身上看到母亲的可怕本质是令人厌恶的，他决意把女性的这两个方面分开。

于是普遍产生了禁止乱伦的法律，它表现为对异族通婚的规定或较为近代的形式。

这是男人在她特别热衷于自己的生殖角色时‐‐月经期、孕期和哺乳期h向于避开她的原因。

恋母情绪（对它应重新加以解释）并不否认这种态度，反而含有这层意思。

只要女人代表世界的以及模糊的有机发育的隐隐根源，男人就会在她面前处于守势。

不过也正是借助于这个幌子，女人才使她的群体既能脱离宇宙和众神，又能继续与其保持联系。

今天她在贝都因人和易洛魁人那里仍然在保障着田地的肥沃。

在古希腊，她能听到地下的声音，听懂风和树的语言：她是皮提亚（h讪，女巫，女预言家；死者和众神借她之口讲话。

她至今仍保持着这种预言的魔力：她是神婆、看手相者、扑克算命者和千里眼，她是有灵感的人；她能知道人们想说出的愿望，她能看到幽灵。

当男人感到需要重新置身于动植物生活，如安泰为恢复体力而触摸大地，他们就会求助于女人。

在希腊和罗马的理性主义文明中，对地狱的崇拜始终存在。

这些崇拜与正式的宗教生活一般相去甚远，如在埃莱夫西斯（eleis），最后甚至具有神秘仪式的形式：它们的含义和崇拜太阳的含义相反。

在对太阳的崇拜中，男人坚持自己的独立的、精神性的意愿。

但这两种崇拜也是互补的。

男人试图通过狂喜来摆脱孤独：这是神秘仪式、酒神节狂欢、酒神崇拜者的结果与目的。

在一个重新被男性征服的世界上，是一位男神，狄俄尼索斯（dionysis），篡夺了伊西塔的。

阿斯塔尔忒的无节制和木可思议的权力；但她们仍是围着他的偶像纵情狂欢的女人：疯狂的女人、酒神的女祭司和崇拜酒神的女人，使男人处于神圣的醉态，处于祭神的疯狂激动。

宗教娼妓也在扮演相似角色：这是一个释放而又疏导生育魔力的问题。

今日民间节目仍以纵欲为特征。

女人在这里不仅是一个给人以快感的客体，也是达到狂妄自大、放荡不羁状态的工具，而个体在这种状态中超越了自我的界限。

g&iddot;巴塔耶写道：&ldo;一个人在走火火魔的、悲剧性的、&lso;盲目惊叹&rso;

的自我当中所深深占有的东西，除非在床上，不会在任何地方重新找到。

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在发泄性欲时，男人抱着他的爱人，想陶醉于她肉体的无限神秘之中。

但我们已经看到，另一方面，他的正常性欲倾向于割断母亲同妻子的联系。

他对生命的神秘魔力感到厌恶，而他自己的生命却是用大地的芳香可口的果实养育成的，这些果实给他带来了快活。

他希望把它们当成他自己的；他渴望维纳斯重现于大海。

父权社会第一次把女人揭示为妻子，因为最高创造者是男性。

在做人类的母亲以前，夏娃是亚当的伙伴。

她被赐予男人，于是他可以占有她，使她受精，就像他拥有土地并使它肥沃那样。

通过它，他让整个自然成为他的王国。

男人在性行为中所追求的，不只是一种主观的短暂快感，他还希望征服、获取和占有。

拥有女人就是去征服她。

他插入她的体内，犹如犁头插入犁沟。

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