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第44章（第1页）

产生这些恐惧的原因在于这一事实：相异性，他性完全力所不及地留在他者那里。

在父权社会，女人仍有许多在原始社会所拥有的令人不安的魔力。

这就是为什么她不但未被交给大自然，反而被禁忌所包围，给她举行洁身利，让她负责管理祭司的原因。

男人发誓不接近处于原始裸体状态的她，但通过礼仪和圣礼，却可以让她离开大地和肉体，把她变成一个人的造物。

因而她所施展的魔力受到引导以后，就会变得和避雷针及发电厂出现以后的闪电一样。

甚至将她的魔力用于一般利益也成为可能；这里我们看到了男人那种犹豫的新发展，而这种犹豫也是男人同他的女人的关系的特征。

他爱她，在这种意义上，她是属于他的；就她仍然是他者而言，他又惧怕她。

但是，正是由于她是可怕的他者，他才想更彻底地占有她‐‐这就是他赋予她以做人的尊严，承认她是他的伙伴的原因。

女性魔力在父权家庭被彻底驯化了。

女人给予了社会一个机会，使宇宙力可以合并于她。

迪梅齐尔（forl）在他的《密多罗一伐楼拿》（isravarouna）一书中指出，在印度和罗马，男性权力有两种表现方式：第一种以伐楼拿和罗穆路斯（ros）。

乾阔婆（gan）和牧神祭司团为代表；这种权力是侵略、强奸、混乱和蛮横的暴力；这时女人仿佛是一个要被强奸躁路的人。

被强奸的萨宾女人显然是不育的，她们受到鞭打，由于常遭受到暴力而要求遭到更多的暴力。

但第二种却与此相反，密特拉则、努玛（nua）、婆罗门教徒和祭司在城市代表着法律和秩序：这时女人通过婚姻受到丈夫的约束（精心策划的礼仪是这种婚姻的特点），并且和他一起劳动，确保他能够支配种种自然力，而男人认为这些自然力也属于女性力量。

在罗马，朱比特的祭司在妻子死去时要辞职。

埃及也是如此；伊西斯失去圣母的至高权力以后，依旧是慷慨的、和蔼的、仁慈的、善良的，依旧是俄赛里斯的极其美丽动人的妻子。

但若女人要这样成为男人的伙伴，与他互补，是他的&ldo;老婆&rdo;，就必须给她一个有意识的自我，一个灵魂。

男人不可能紧紧依靠一个不具备人的本质的人。

如我们已提到的，摩奴法典答应合法妻子同丈夫一样升入天堂。

男性越是个体化，越是要求他的个体性权利，他就越会确定无疑地承认他的伙伴是一个个体，是一个自由的人。

东方人不关心他自己的命运，满足于让女性充当他的享乐工具。

但西方人理想中的人物，一旦意识到他自己的唯一性（unqp因社踞），就可能会受到另一个既陌生又驯服的自由人的注意。

希腊人根本不认为闺房女人是他所需要的同类，所以他把爱送给他的男伴们，据说这些男伴的肉体和他的肉体一样是有意识的，自由的。

或者他把爱送给高级妓女，她们的智力、教养与智慧几乎和他不相上下。

但是，只要环境允许，仍是妻子可以最大限度地满足男人的要求。

罗马公民承认主妇是一个人：通过科涅利亚（alla），通过阿利亚，他都有与他相对应的人。

荒谬的是，竟是基督教在某种程度上宣布了男女平等。

对于女人，基督教所憎恶的是她的肉体。

如果女人放弃了肉体，她就会成为上帝的造物，为救世主所饶恕，变得和男人无异：她在男人旁边，在被保证有升入天堂之乐的人们中间，有她自己的位置。

男人和女人都是上帝的仆人，几乎如天使一般是无性的，而且由于得到恩典，都在抗拒人间的诱惑。

若女人同意否定自己的动物性，她‐‐由于自己实际上是罪孽的化身‐‐也会和那些已经战胜罪率的上帝的选民一样，是胜利的最辉煌的化身。

可以为人们赎罪的救世主当然是位男性。

但人类在拯救自己的灵魂时必须进行合作，因而他必须以最屈辱、最不正当的形式证明他有顺从的良好意愿。

基督是上帝，然而是一个女人即圣母玛丽亚，在统治着全人类。

不过，只有边远教派恢复了女人的特权和伟大女神的魔力‐‐教会则表现了父权文明，并为其服务。

而在这种文明中，让女人仍旧附属于男人是适宜的，正当的。

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