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第67章（第2页）

相反，如果这个附属者是一个男性，如果一个年纪较大或较为富有的男人或女人，认为一个年轻的小伙子在扮演次要的客体角色，那么这个小伙子就有了神秘性。

这为我们揭示了女性神秘的基础，这个基础实际上是关系才得以不朽，在克尔悄郭尔看来，这种关系比积极占有更可取。

在和一个活生生的神秘人物在一起的时候，男子仍是孓然一身‐‐他单独和他的梦幻、他的希望、他的恐惧、他的爱情和他的虚荣心在一起。

这种主观追求，可以从恶习一直通往神秘的极度兴奋，所以对许多人来说，这是一种比和人的真实关系更有诱惑力的体验。

那么这种有利可图的幻觉的存在基础是什么呢？

在某种意义上，女人的确是神秘的，照梅特林克（acer－lck）的看法，&ldo;如整个世界一般神秘&rdo;。

每一个人只有对他自己才是主体；每一个人可以内在认识的只有他自己，单独一个人：根据这种观点，他者始终是神秘的。

在男人看来，他所了解的那种自我‐‐pouri［自为］所具有的不透明度，在身为女性的他者身上更大。

男人不可能通过任何共感作用，识破她的特殊体验：他们对女人性快感的性质、经期的不适以及分娩的痛苦一概不知，并为此受到了惩罚。

实际上，双方都是神秘的：身为男性的他者，每一个男人自身也有一种存在，一种女人难以识破的内在自我；她对男性的性感觉同样是无知的。

但是，根据我所说的普遍规律，男人用以思考世界的那些范畴，是根据他们的观点；作为绝对确立起来的；和在所有的地方一样，他们在这里也是误解了相互性。

由于女人对男人是一种神秘，她才被认为在本质上是神秘的。

说实在的，由于她的处境，女人也很容易产生这种观点。

她的生理特征就非常复杂，她忍受它时，如同在忍受外部的某种无聊事物。

在她看来，她的身体不是她本人的清楚表现，她觉得在体内她自己是个陌生人。

的确，那种在每一个人身上都把生理生活与心理生活联系在一起的纽带，或者更确切地说，那种在个人的偶然性与表现这一偶然性的自由精神之间存在的关系，是隐含会涉足神话。

但是，说女人是肉体，说肉体是黑夜和死亡，或者说它是宇宙的光辉，这无异于抛弃地上的真理，飞向虚无的天空。

因为男人对女人也是肉体，而女人不仅是发泄肉欲的对象，她的肉体对每一个人，在每一种体验中，也都有特殊的意义。

女人也的确和男人一样，是一个植根于自然的人。

她比男性更受物种的奴役，她的动物性更为明显。

但是和男人一样，在她身上这些既定特征也是通过生存这个事实表现出来的，她也属于人类王国。

把她比做自然完全是出于偏见。

几乎没有哪种神话比女人神话更有利于统治等级的了：它为一切特权辩护，甚至对它们的弊端也表示认可。

男人没有必要自寻烦恼，去减轻已成为女人生理命运的痛苦和负担，因为这是&ldo;大自然有意安排的&rdo;。

男人把它们作为进一步加深女性命运之神秘性的借口来加以利用，例如，他们拒绝给女人获得性快感的权利，让她的劳动有如役畜一般。

在所有这些神话中，没有一种神话比女性&ldo;神秘&rdo;这个神话，更牢固地树立在男性的心目之中。

它带来的好处举不胜举。

首先，它使所有的费解都轻易得到解释，&ldo;不理解&rdo;女人的男人，在以客观反抗取代主观精神之贫乏时是幸福的。

他不是承认自己的无知，而是发现在他之外还有一种&ldo;神秘&rdo;：这的确是吹捧懒惰和虚荣的一种借口。

一颗倍受爱情折磨的心，因此避免了许多失望：如果他的爱人是任性的，她说的话是愚蠢的，那么这种神秘有助于原谅这一切。

最后，还多亏有了这种神秘性，那种消极实用的。

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