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第5章（第1页）

发现了快乐由精神来决定，人类文化又进一步。

发现这个道理，和发现是非善恶取决于公理而不取决于暴力，一样重要。

公理发现以后，从此世界上没有可被武力完全屈服的人。

发现了精神是一切快乐的根据，从此痛苦失掉它们的可怕，肉体减少了专制。

精神的炼金术能使肉体痛苦都变成快乐的资料。

于是，烧了房子，有庆贺的人；一箪食，一瓢饮，有不改其乐的人；千灾百毒，有谈笑自若的人。

所以我们前面说，人生虽不快乐，而仍能乐观。

譬如从写《先知书》的所罗门直到做《海风》诗的马拉梅（allaré），都觉得文明人的痛苦，是身体困倦。

但是偏有人能苦中作乐，从病痛里滤出快活来，使健康的消失有种赔偿。

苏东坡诗就说：&ot;因病得闲殊不恶，安心是药更无方。

&ot;王丹麓《今世说》也记毛稚黄善病，人以为忧，毛曰：&ot;病味亦佳，第不堪为躁热人道耳！

&ot;在着重体育的西洋，我们也可以找着同样达观的人。

工愁善病的诺凡利斯（novalis）在《碎金集》里建立一种病的哲学，说病是&ot;教人学会休息的女教师&ot;。

罗登巴煦（rodenbach）的诗集《禁锢的生活》（lesviesencloses）里有专咏病味的一卷，说病是&ot;灵魂的洗涤（puration）&ot;。

身体结实、喜欢活动的人采用了这个观点，就对病痛也感到另有风味。

顽健粗壮的十八世纪德国诗人白洛柯斯（bhbrockes）第一次害病，觉得是一个&ot;可惊异的大发现（eebewunderungswrdierfdung）&ot;。

对于这种人，人生还有什么威胁？这种快乐，把忍受变为享受，是精神对于物质的最大胜利。

灵魂可以自主--同时也许是自欺。

能一贯抱这种态度的人，当然是大哲学家，但是谁知道他不也是个大傻子？

是的，这有点矛盾。

矛盾是智慧的代价。

这是人生对于人生观开的玩笑。

说笑

自从幽默文学提倡以来，卖笑变成了文人的职业。

幽默当然用笑来发泄，但是笑未必就表示着幽默。

刘继庄《广阳杂记》云：&ot;驴鸣似哭，马嘶如笑。

&ot;而马并不以幽默名家，大约因为脸太长的缘故。

老实说，一大部分人的笑，也只等于马鸣萧萧，充不得什么幽默。

把幽默来分别人兽，好象亚里士多德是第一个。

他在《动物学》里说：&ot;人是唯一能笑的动物。

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