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为了把水搅得更混,我再引《天运》的一段故事:孔子西游于卫。
颜渊问师金曰:“以夫子之行为奚如?”
师金曰:“惜乎,而夫子其穷哉!”
颜渊曰:“何也?”
师金曰:“夫刍狗之未陈也,盛以箧衍,巾以文绣,尸祝斋戒以将之。
及其已陈也,行者践其首脊,苏者取而爨之而已;将复取而盛以箧衍,巾以文绣,游居寝卧其下,彼不得梦,必且数眯焉。
今而夫子亦取先王已陈刍狗,聚弟子游居寝卧其下。
故伐树于宋,削迹于卫,穷于商周,是非其梦邪?围于陈蔡之间,七日不火食,死生相与邻,是非其眯邪?
“夫水行莫如用舟,而陆行莫如用车。
以舟之可行于水也而求推之于陆,则没世不行寻常。
古今非水陆与?周鲁非舟车与?今蕲行周于鲁,是犹推舟于陆也,劳而无功,身必有殃。
彼未知夫无方之传,应物而不穷者也。
“且子独不见夫桔槔者乎?引之则俯,舍之则仰。
彼,人之所引,非引人也,故俯仰而不得罪于人。
故夫三皇五帝之礼义法度,不矜于同而矜于治。
故譬三皇五帝之礼义法度,其犹柤梨橘柚邪!
其味相反而皆可于口。
“故礼义法度者,应时而变者也。
今取猨狙而衣以周公之服,彼必齕啮挽裂,尽去而后慊。
观古今之异,犹猨狙之异乎周公也。
故西施病心而颦其里,其里之丑人见之而美之,归亦捧心而颦其里。
其里之富人见之,坚闭门而不出,贫人见之,挈妻子而去走。
彼知颦美而不知颦之所以美。
惜乎,而夫子其穷哉!”
(《庄子·外篇·天运》)
大意是说孔子西行到了卫国,颜回(颜渊)问师金对孔子的看法,师金长篇大论,先是用刍狗来作比喻,说在献祭之前,刍狗被人恭恭敬敬地盛在竹筐里,盖着精美的绣巾,巫师要斋戒之后才能前来迎送,可等到献祭之后,刍狗便被丢弃不顾了,过路人踩坏了它,樵夫把它捡回去生火。
这时候如果再有人把它拿回家供着,恐怕睡觉都会作噩梦了。
孔子不就是这样么,先王的礼乐无非是当年的刍狗,时过境迁了,却还要摆出来供着,难怪孔子一辈子碰壁。
耐人寻味的是,师金列举孔子的处处碰壁,正是前文刚刚讲过的《庄子·杂篇·让王》里的“伐树于宋,削迹于卫,……围于陈蔡之间,七日不火食”
云云,而且提纲挈领的评论就是“惜乎,而夫子之穷哉”
,而子路那句“如此者,可谓穷矣”
如出一辙。
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