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第55章（第1页）

衡之实际，一切有价值的文学作品，乃为作者心灵的发表，其本质上是抒情的，就是发表思考的文学也适用这种原理——只有直接从人们心灵上发生的思想，始值得永垂不朽。

爱德华?杨格（edwardyoung）早于一七九五年已在《原始作文之研究》一书中，很清楚地说明这种观点。

金圣叹是十九世纪的杰出批评家，在他的著述中屡屡这样说:“何为诗，诗者是心之声。

可见之于妇人之心中，可见之于婴孩之心中，朝暮涌上你的心头，无时无刻不在心头。”

文学之原始实在是这么单纯，不管一切文法上修辞上的技巧，怎样的会叫一般大学里的教授埋头磨练起来。

金圣叹又说:“文人非勉强说话，非被迫而说话，但意会所到，出自天机，有不期说而说者。

有时叙事，有时舒其胸中积愫，所言者既已尽所欲言，即搁笔不复赘一字。”

文学与非文学作品之不同，就在有的写在笔下，倍觉美丽;有的写来，拙直无味，自然那些写得越是美丽胜过别人的，越能永垂不朽。

文学之抒情的素性，使吾人得以把文学当作人类性灵的反照，而把一国的文学，当作一国的精神的反映。

倘能把人生比作大城市，那么人类的著作可以比作屋于顶阁上的窗口，人们可由以俯瞰全景，读着一个人的著作，吾人乃从作者的窗口以窥察人生，因而所获得的人生之景象一如作者之所见者，星、云、山峰，创出地平线的轮廓，而城市里的一切走廊屋顶，彼此似属相同，但从窗口里面窥探的城市景色是具个性的，是有各自的特殊面目的。

检阅一国的文学，吾人是以仅在获取人生底一瞥，一如中国最优智慧所能见到而经由他们特殊的、个性的手段所表现者。

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二语言与思想（1）

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中国文学手段，即中国语言之语格，实为决定中国文学特殊发展的主要因素。

与欧洲语言一加比较，很可以循索出中国思想与文学之特殊性，乃单纯地受所谓单音语言的影响，其程度至深。

中国语言之发音，如金、昌、张，其所生之后果，至可惊人，此单音组织决定中国著作之特性，而此著作特性产生中国文学传统的持续系统，复因而影响及于中国思想之保守性。

更进一步，亦为文言与口语分别之原因，这又转而使从事学问，倍感艰难，于是其势难免成为少数阶级的专利品，最后，此单音组织直接影响中国文学格调的某些特殊性。

每个国家，都发展一种最适合于本国语言的文学作品。

欧洲并未发展一种象形主义的作品，因为印度欧罗巴语派之发音结构，其子音比较的浪费，而其缀合又变化无穷，是以需要一种分析的字母，因而用这种文字于象形的表示，必至陷于不可药救的不正确。

因为文字的象形制度，不能单独应用，以中国文字为例，我们觉得它需要发音原理来辅助，始能产生任何重要发展。

这些基本的象形文字之连缀，其作用纯在乎求发音上之功效。

而实际上中国字典所收录之四万以上的文字，其百分之九十系建筑于缀音原则上面，差不多用一千三百个象形字作为发音记号。

语言之单音组织如中国文字者，仅有四百个左右之缀音组合，如秦、昌、张等，也就够用了。

但是日耳曼语系中，发明一种新的记号以代表各个新的声音缀合如德文中之schlacht及kraft或英文中之scratched及scraped，显然是不可能的，中国语言之未尝发展西洋意味的表声书体，因为象形记号之发音的应用已足敷应付。

倘中国语言中曾用到过像德文schlachtkraft及英文scratchedscraped那样的文字，他们感于迫切的需要，老早就发明了一种表声的书体了。

中国单音缀合之语言与书写字体间之完全调整盖易于理会。

语言缺乏表声的形式结果，产生多数发声相同的文字，pao一个声音，可以表示一打以上的意义:包、抱、饱、泡，依此类推。

因为象形原理的应用，只限于具象的事物或行动，在古时已感觉运用之困难，故原始文字“包”

用作纯粹的发声符号，而假借以表示其他同声的文字。

结果发生很多纠纷，而在汉代文字大定以前，吾们有许多这样的假借文字，以一字表指许多不同的事物。

事实上之需要，迫使中国人加添符号（称为字根），pao以表示意思的群体，这就是这个pao字欲用以指示者。

发声记号的使用，不是十分严格而正确的，吾们有下例各字在现代中文中读作pao或bao二种读法，但每一个字陪衬着一个分数记号或字根，例如抱跑袍饱泡鲍袍胞咆炮刨苞雹。

像这个样子，包加上手旁字根，其意义为怀抱之抱;加足旁字根，意义为奔跑之跑;加衣旁字根，意义为长袍之袍;加食旁字根，意义为吃饱之饱;加水旁字根，意义为泡沫之泡;如加火旁字根，意义为花炮之炮;如加鱼旁字根，意义为鲍鱼之鲍;加肉旁字根，意义为胞胎之胞;加口旁字根，意义为咆哮之咆;加艹头字根，意义为苞芽之苞;加雨字头字根，意义为冰雹之雹;加刀旁字根，意义为刮刨之刨，这就是解决同音异义问题的调整方法。

假定这个问题不是在同音异义的问题上，假定中国文字里头也有像英文里头scrapedscratched那样的字，则首先就感到有区别发音的必要，这样，恐怕中国文字也就会有了欧洲语系的字母，因而识字的人也会普遍了。

中国文字既属于单音组合，殆无可避免地必须用象形字体。

单是这个事实，大大地变更了中国学术的特性和地位。

由于它们的自然底本质，中国文字在口语发音中不易多所变化。

同一记号，在不同方言中，可以读作各别的声音，不同的方言甚至可以视为不同的语言，如基督十字架的记号在英文中读作cross，在法文中可以读作croix。

这是与中国古代文化的一贯性具有密切的关系的。

更重要于此者，使用此等文字使吾人隔了千百年以后还能直接诵读孔氏经书。

孔氏的经书在吾们自己的纪元第六世纪时几将变成不可诵读。

试一想及此，很觉有趣，倘真遇到这样情形，孔子的尊崇地位将受到何等影响呢?

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