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第50章（第1页）

几年前，安徽发生一件逮捕并监禁二位大学教授的案件，原因是为了一些戏谑的无意批评冒犯了当局，他的亲属没有别的妙法，只有奔向安徽省城晋谒军事领袖恳求恩典。

另一方面，在同一省份中，几个青年系与某一有力政党有关，为了赌博而当场遭逮捕，这几位青年于释放之后，便直上省会，请求撤换冒犯了他们的警察当局。

沿长江某一城市，有一爿鸦片铺子被搜查，他的存货予以没收，但经某一当地有力者的一个电报，公安局不但须声明抱歉，以谢卤莽，还得派遣警察卫队送回没收的鸦片。

某一牙医生尝替一位显赫将军拔出了一颗牙齿，将军大悦，因授予一个头衔给他。

有一次，某一部内的技师打电话给这位牙医生，因直呼了他的名字而未用官衔，他马上跑到部里去，当着许多职员面前，把这技师打了一记耳光。

一九三四年七月，武昌有个妇人，因为天热，穿着短裤在户外睡觉而被捕，监禁了不多几天，她就病死在监狱里。

后来发现这位妇人是个官太太，那个生事的警察遂被枪决。

如此事件，层出不穷。

复仇是甜美的，但也有许多妇人不是官太太，有时而遭逮捕，其结局遂不是甜美的复仇。

儒家学说即代表此等理想，因为早如《礼记》，已有这样的说法:“礼不下庶人，刑不上大夫。”

恩典是以为社会上名分观念的要素，亦为孔子理想中的君子统治的具人性的父母政府之逻辑结果。

然则如老子所说“圣人不死，大盗不止”

是否是对的呢?孔子的理想，似乎是天真的稚态，他想来一国之内，尽有那么许多贤人君子，尽够遍布全国以统治人民。

很明显，他的算盘是打错了。

在田野风的初民社会的淳朴生活时期，此种思想或许有实现可能，到了现代这个飞机摩托车时代，它一定失败，凄惨地失败!

可取之处，上面已经说过，为中国没有固定的阶级之分，没有贵族政治。

这一点恰使吾人接近“命运观念”

，因使社会上的不平等成为可忍受。

命运的特征为无人永久地被践踏在下面，而压迫者与被压迫者常有机会互相对易位置。

吾们中国人深信凡人皆有得意之一日，而“天理循环”

，倘一个人而有才干，意志坚决，抱负不凡，总能攀高升腾。

谁得预卜?一个卖豆腐的女儿或许突然地引动了一位贵显将军的注目;或许他的儿子交了鸿运，做了县知事的守门人;或则一个屠夫的女婿，假定是一个贫苦的中年乡村塾师，可以忽然中了进士，像《儒林外史》所告诉我们的，那时或许马上有一个乡绅从城里巴巴的赶来，邀他去他的公馆里住一程;另一个跑来跟他换庚帖，义结金兰;第三个也是富商，送他许多绸缎绫罗，许多袋白银;县知事又亲自送他两位艳婢，一个厨子，以替他的乡下妻子服役;这个屠夫乃乔迁至城中大公馆，不胜从心坎底部快乐出来，忘却往时他怎样的时常欺凌其女婿，却说他一向坚信女婿必有发皇之一日，现在他准备放下他的屠刀，而受女婿的奉养。

女婿中了进士，岳父也交了好运。

吾们羡慕他，但吾们不称他不公平，因为吾门叫它命运或幸气。

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七阴性型的三位一体（2）

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命运主义不单是中国人的智力的习惯，也是孔教传习意识的一部分。

信仰命运与名分观念的关系如是密切，致使吾人有句流行俗语，叫做:“安分守己，听天由命。”

孔子在称述其自己的精神进展时说:“五十而知天命。”

又说:“六十而耳顺。”

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