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第29章（第2页）

风气既变，并及文林，故自方士进用以来，方药盛，妖心兴，而小说亦多神魔之谈，且每叙床第之事也。

然《金瓶梅》作者能文，故虽间杂猥词，而其他佳处自在，至于末流，则著意所写，专在性交，又越常情，如有狂疾，惟《肉蒲团》意想颇似李渔〔9〕，较为出类而已。

其尤下者则意欲媟语，而未能文，乃作小书，刊布于世，中经禁断，今多不传。

万历时又有名《玉娇李》〔10〕者，云亦出《金瓶梅》作者之手。

袁宏道曾闻大略，谓&ldo;与前书各设报应因果，武大后世化为y夫，上蒸下报；潘金莲亦作河间妇，终以极刑；西门庆则一騃憨男子，坐视妻妾外遇，以见轮回不慡&rdo;。

后沈德符见首卷，以为&ldo;秽黩百端，背伦蔑理，……其帝则称完颜大定，而贵溪（夏言）〔11〕分宜（严嵩）相构，亦暗寓焉。

至嘉靖辛丑庶常诸公，则直书姓名，尤可骇怪。

……然笔锋恣横酣畅，似尤胜《金瓶梅》&rdo;（皆见《野获编》二十五）。

今其书已佚，虽或偶有见者，而文章事迹，皆与袁沈之言不类，盖后人影撰，非当时所见本也。

《续金瓶梅》前后集共六十四回，题&ldo;紫阳道人编&rdo;。

自言东汉时辽东三韩有仙人丁令威；后五百年而临安西湖有仙人丁野鹤，临化遗言，&ldo;说&lso;五百年后又有一人名丁野鹤，是我后身，来此相访&rso;。

后至明末，果有东海一人，名姓相同，来此罢官而去，自称紫阳道人。

&rdo;（六十二回）卷首有《太上感应篇阴阳无字解》〔12〕，署&ldo;鲁诸邑丁耀亢参解&rdo;，序有云，&ldo;自jian杞焚予《天史》于南都，海桑既变，不复讲因果事，今见圣天子钦颁《感应篇》，自制御序，戒谕臣工。

&rdo;则《续金瓶梅》当成于清初，而丁耀亢即其撰人矣。

耀亢字西生，号野鹤，山东诸城人，弱冠为诸生，走江南与诸名士联文社，既归，郁郁不得志，作《天史》十卷。

清顺治四年入京，由顺天籍拔贡，充镶白旗教习，诗名甚盛。

后为容城教谕，迁惠安知县，不赴，六十后病目，自称木鸡道人，年七十二卒（约一六二○‐‐一六九一），所著有诗集十余卷，传奇四种（乾隆《诸城志》十三及三六）〔13〕。

《天史》者，类历代吉凶诸事而成，焚于南都，未详其实，《诸城志》但云&ldo;以献益都锺羽正〔14〕，羽正奇之&rdo;而已。

《续金瓶梅》主意殊单简，前集谓普净是地藏菩萨化身，一日施食，以轮回大簿指点众鬼，俾知将来恶报，后悉如言。

西门庆为汴京富室沈越子，名曰金哥，越之妻弟袁指挥居对门，有女常姐，则李瓶儿后身，尝在沈氏宅打秋千，为李师师所见，艳其美，矫旨取之，改名银瓶。

金人陷汴，民众流离，金哥遂沦为乞丐；银瓶则为娼，通郑玉卿，后嫁为翟员外妾，又与郑偕遁至扬州，为苗青所赚，乃自经死。

后集则叙东京孔千户女名梅玉者，以艳羡富贵，自甘为金人金哈木儿妾，而大妇&ldo;凶妒&rdo;，篡取虐使之，梅玉欲自裁，因梦自知是春梅后身，大妇则孙雪娥再世，遂长斋念佛，不生嗔恨，竟得脱离。

至潘金莲则转生为山东黎指挥女，名金桂，夫曰刘瘸子，其前生实为陈敬济，以夙业故，体貌不全，金桂怨愤，因招妖盅，又缘受惊，终成痼疾也。

余文俱述他人牵缠孽报，而以国家大事，穿插其间，又杂引佛典道经儒理，详加解释，动辄数百言，顾什九以《感应篇》为归宿，所谓&ldo;要说佛说道说理学，先从因果说起，因果无凭，又从《金瓶梅》说起&rdo;（第一回）也。

明之&ldo;y书&rdo;作者，本好以阐明因果自解，至于此书，则因见&ldo;只有夫妇一伦，变故极多，……造出许多冤业，世世偿还，真是爱河自溺，欲火自煎，一部《金瓶梅》说了个色字，一部《续金瓶梅》说了个空字，从色还空，即空是色，乃自果报，转入佛法&rdo;（四十三回）矣。

然所谓佛法，复甚不纯，仍混儒道，与神魔小说诸作家意想无甚异，惟似较重力行，又欲无所执著，故亦颇讥当时空谈三教一致及妄分三教等差者之弊，如述李师师旧宅收没入官，立为大觉尼寺，儒道又出面纷争，即其例也：

……这里大觉寺兴隆佛事不题。

后因天坛道官并阖学生员争这块地，上司断决不开，各在兀术太子营里上了一本，说道&ldo;这李师师府地宽大，僧ji杂居，单给尼姑盖寺，恐久生事端，宜作公所。

其后半花园，应分割一半，作三教堂，为儒释道三教讲堂。

&rdo;王爷准了，才息了三处争讼。

那道官见自己不独得，又是三分四裂的，不来照管。

这开封府秀才吴蹈理卜守分两个无耻生员，借此为名，也就贴了公帖，每人三钱，倒敛了三四百两分资。

不日盖起三间大殿，原是释迦佛居中，老子居左，孔子居右，只因不肯倒了自家门面，便把孔夫子居中，佛老分为左右，以见贬黜异端外道的意思。

把那园中台榭池塘，和那两间妆阁，当日银瓶做过卧房的，改作书房。

……这些风流秀士，有趣文人，和那浮浪子弟们，也不讲禅，也不讲道，每日在三教堂饮酒赋诗，倒讲了个色字，好个快活所在。

题曰三空书院，无非说三教俱空之意。

……（第三十七回上《三教堂青楼成净土》）

又有《隔帘花影》〔15〕四十八回，世亦以为《金瓶梅》后本，而实乃改易《续金瓶梅》中人名（如以西门庆为南宫吉之类）及回目，并删略其絮说因果语而成，书末不完，盖将续作，然未出。

一名《三世报》，殆包举将来拟续之事；或并以武大被酖，亦为夙业，合数之得三世也。

※※※

〔1〕《金瓶梅》关陵笑笑生撰，真实姓名不详。

兰陵在今山东峄县。

鲁迅《〈中国小说史略〉日本译本序》中指出：&ldo;《金瓶梅词话》被发见于北平，为通行至今的同书的祖本，文章虽比现行本粗率，对话却全用山东的方言所写，确切的证明了这决非江苏人王世贞所作的书。

&rdo;

〔2〕关于称《金瓶梅》为&ldo;外典&rdo;问题，袁宏道《觞政&iddot;掌故》以酒谱、酒令为&ldo;内典&rdo;，史传、诗赋为&ldo;外典&rdo;，&ldo;传奇则《水浒传》《金瓶梅》等为逸典&rdo;。

沈德符《野获编》卷二十五：&ldo;袁中郎《觞政》以《金瓶梅》配《水浒传》为外典，予恨未得见，&rdo;误以&ldo;逸典&rdo;为&ldo;外典&rdo;。

鲁迅此处沿用《野获编》之说。

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