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第47章（第3页）

我们在此要推求其原因，我以为最要的有两种：

一、太劳苦因为中华民族先居在黄河流域，自然界底情形并不佳，为谋生起见，生活非常勤苦，因之重实际，轻玄想，故神话就不能发达以及流传下来。

劳动虽说是发生文艺的一个源头，但也有条件：就是要不过度。

劳逸均适，或者小觉劳苦，才能发生种种的诗歌，略有余暇，就讲小说。

假使劳动太多，休息时少，没有恢复疲劳的余裕，则眠食尚且不暇，更不必提什么文艺了。

二、易于忘却因为中国古时天神，地祇，人，鬼，往往殽杂，则原始的信仰存于传说者，日出不穷，于是旧者僵死，后人无从而知。

如神荼，郁垒，为古之大神，传说上是手执一种苇索，以缚虎，且御凶魅的，所以古代将他们当作门神。

但到后来又将门神改为秦琼，尉迟敬德，并引说种种事实，以为佐证，于是后人单知道秦琼和尉迟敬德为门神，而不复知神荼，郁垒，更不消说造作他们的故事了。

此外这样的还很不少。

中国的神话既没有什么长篇的，现在我们就再来看《汉书》《艺文志》上所载的小说：《汉书》《艺文志》上所载的许多小说目录，现在一样都没有了，但只有些遗文，还可以看见。

如《大戴礼》《保傅篇》中所引《青史子》说：

&ldo;古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉；束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。

居则习礼文，行则鸣佩玉，升车则闻和鸾之声，是以非僻之心无自入也。

……&rdo;

《青史子》这种话，就是古代的小说；但就我们看去，同《礼记》所说是一样的，不知何以当作小说？或者因其中还有许多思想和儒家的不同之故吧。

至于现在所有的所谓汉代小说，却有称东方朔所做的两种：一、《神异经》，二、《十洲记》。

班固做的，也有两种：一、《汉武故事》；二、《汉武帝内传》。

此外还有郭宪做的《洞冥记》，刘歆做的《西京杂记》。

《神异经》的文章，是仿《山海经》的，其中所说的多怪诞之事。

现在举一条出来：

&ldo;西南荒山中出讹兽，其状若菟，人面能言，常欺人，言东而西，言恶而善。

其肉美，食之，言不真矣。

&rdo;（《西南荒经》）

《十洲记》是记汉武帝闻十洲于西王母之事，也仿《山海经》的，不过比较《神异经》稍微庄重些。

《汉武故事》和《汉武帝内传》，都是记武帝初生以至崩葬的事情。

《洞冥记》是说神仙道术及远方怪异的事情。

《西京杂记》则杂记人间琐事。

然而《神异经》，《十洲记》，为《汉书》《艺文志》上所不载，可知不是东方朔做的，乃是后人假造的。

《汉武故事》，《汉武帝内传》则与班固别的文章，笔调不类，且中间夹杂佛家语，‐‐彼时佛教尚不盛行，且汉人从来不喜说佛语‐‐可知也是假的。

至于《洞冥记》，《西京杂记》又已经为人考出是六朝人做的。

‐‐所以上举的六种小说，全是假的。

惟此外有刘向的《列仙传》〔3〕是真的。

晋的葛洪又作《神仙传》〔4〕，唐宋更多，于后来的思想及小说，很有影响。

但刘向的《列仙传》，在当时并非有意作小说，乃是当作真实事情做的，不，到现在还多拿它做儿童读物的材料。

现在常有一问题发生：即此种神话，可否拿它做儿童的读物？我们顺便也说一说。

在反对一方面的人说：以这种神话教儿童，只能养成迷信，是非常有害的；而赞成一方面的人说：以这种神话教儿童，正合儿堂的天性，很感趣味，没有什么害处的。

在我以为这要看社会上教育的状况怎样，如果儿童能继续更受良好的教育，则将来一学科学，自然会明白，不至迷信，所以当然没有害的；但如果儿童不能继续受稍深的教育，学识不再进步，则在幼小时所教的神话，将永信以为真，所以也许是有害的。

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