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第51章（第1页）

这部小说，也不是吴承恩所创作，因为《大唐三藏法师取经诗话》‐‐在前边已经提及过‐‐已说过猴行者，深河神〔1〕，及诸异境。

元朝的杂剧也有用唐三藏西天取经做材料的著作。

此外明时也别有一种简短的《西游记传》‐‐由此可知玄奘西天取经一事，自唐末以至宋元已渐渐演成神异故事，且多作成简单的小说，而至明吴承恩，便将它们汇集起来，以成大部的《西游记》。

承恩本善于滑稽，他讲妖怪的喜，怒，哀，乐，都近于人情，所以人都喜欢看！

这是他的本领。

而且叫人看了，无所容心，不像《三国演义》，见刘胜则喜，见曹胜则恨；因为《西游记》上所讲的都是妖怪，我们看了，但觉好玩，所谓忘怀得失，独存赏鉴了‐‐这也是他的本领。

至于说到这书的宗旨，则有人说是劝学；有人说是谈禅；有人说是讲道；议论很纷纷。

但据我看来，实不过出于作者之游戏，只因为他受了三教同源的影响，所以释迦，老君，观音，真性，元神之类，无所不有，使无论什么教徒，皆可随宜附会而已。

如果我们一定要问它的大旨，则我觉得明人谢肇湅j所说的&ldo;《西游记》……以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，上天下地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能使心猿驯伏，至死靡他，盖亦求放心之喻。

&rdo;这几句话，已经很足以说尽了。

后来有《后西游记》及《续西游记》等，都脱不了前书窠臼。

至董说的《西游补》，则成了讽刺小说，与这类没有大关系了。

（二）《封神传》《封神传》在社会上也很盛行，至为何人所作，我们无从而知。

有人说：作者是一穷人，他把这书做成卖了，给他女儿作嫁资，但这不过是没有凭据的传说。

它的思想，也就是受了三教同源的模糊的影响；所叙的是受辛进香女娲宫，题诗黩神，神因命三妖惑纣以助周。

上边多说战争，神佛杂出，助周者为阐教；助殷者为截教。

我以为这&ldo;阐&rdo;是明的意思，&ldo;阐教&rdo;就是正教；&ldo;截&rdo;是断的意思，&ldo;截教&rdo;或者就是佛教中所谓断见外道。

‐‐总之是受了三教同源的影响，以三教为神，以别教为魔罢了。

（三）《三宝太监西洋记》《三宝太监西洋记》，是明万历间的书，现在少见；这书所叙的是永乐中太监郑和服外夷三十九国，使之朝贡的事情。

书中说郑和到西洋去，是碧峰长老助他的，用法术降服外夷，收了全功。

在这书中，虽然所说的是国与国之战，但中国近于神，而外夷却居于魔的地位，所以仍然是神魔小说之流。

不过此书之作，则也与当时的环境有关系，因为郑和之在明代，名声赫然，为世人所乐道；而嘉靖以后，东南方面，倭寇猖獗，民间伤今之弱，于是便感昔之盛，做了这一部书。

但不思将帅，而思太监，不恃兵力，而恃法术者，乃是一则为传统思想所囿；一则明朝的太监的确常做监军，权力非常之大。

这种用法术打外国的思想，流传下来一直到清朝，信以为真，就有义和团实验了一次。

二、讲世情的当神魔小说盛行的时候，讲世情的小说，也就起来了，其原因，当然也离不开那时的社会状态，而且有一类，还与神魔小说一样，和方士是有很大的关系的。

这种小说，大概都叙述些风流放纵的事情，间于悲欢离合之中，写炎凉的世态。

其最著名的，是《金瓶梅》，书中所叙，是借《水浒传》中之西门庆做主人，写他一家的事迹。

西门庆原有一妻三妾，后复爱潘金莲，酖其夫武大，纳她为妾；又通金莲婢春梅；复私了李瓶儿，也纳为妾了。

后来李瓶儿，西门庆皆先死，潘金莲又为武松所杀，春梅也因y纵暴亡。

至金兵到清河时，庆妻携其遗腹子孝哥，欲到济南去，路上遇着普净和尚，引至永福寺，以佛法感化孝哥，终于使他出了家，改名明悟。

因为这书中的潘金莲，李瓶儿，春梅，都是重要人物，所以书名就叫《金瓶梅》。

明人小说之讲秽行者，人物每有所指，是借文字来报尽仇的，像这部《金瓶梅》中所说的西门庆，是一个绅士，大约也不外作者的仇家，但究属何人，现在无可考了。

至于作者是谁，我们现在也还未知道。

有人说：这是王世贞为父报仇而做的，因为他的父亲王忬为严嵩所害，而严嵩之子世蕃又势盛一时，凡有不利于严嵩的奏章，无不受其压抑，不使上闻。

王世贞探得世蕃爱看小说，便作了这部书，使他得沉湎其中，无暇他顾，而参严嵩的奏章，得以上去了。

所以清初的翻刻本上，就有《苦孝说》冠其首。

但这不过是一种推测之辞，不足信据。

《金瓶梅》的文章做得尚好，而王世贞在当时最有文名，所以世人遂把作者之名嫁给他了。

后人之主张此说，并且以《苦孝说》冠其首，也无非是想减轻社会上的攻击的手段，并不是确有什么王世贞所作的凭据。

此外叙放纵之事，更甚于《金瓶梅》者，为《玉娇李》。

但此书到清朝已经佚失，偶有见者，也不是原本了。

还有一种山东诸城人丁耀亢所做的《续金瓶梅》，和前书颇不同，乃是对于《金瓶梅》的因果报应之说，就是武大后世变成y夫，潘金莲也变为河间妇，终受极刑；西门庆则变成一个騃憨男子，只坐视着妻妾外遇。

〔2〕‐‐以见轮回是不慡的。

从此以后世情小说，就明明白白的，一变而为说报应之书‐‐成为劝善的书了。

这样的讲到后世的事情的小说，如果推演开去，三世四世，可以永远做不完工，实在是一种奇怪而有趣的做法。

但这在古代的印度却是曾经有过的，如《鸯堀摩罗经》〔3〕就是一例。

如上所讲，世情小说在一方面既有这样的大讲因果的变迁，在他方面也起了别一种反动。

那是讲所谓&ldo;温柔敦厚&rdo;的，可以用《平山冷燕》，《好逑传》，《玉娇梨》来做代表。

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