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第50章（第2页）

最后朝廷疑忌，宋江服毒而死，终成神明。

其中招安之说，乃是宋末到元初的思想，因为当时社会扰乱，官兵压制平民，民之和平者忍受之，不和平者便分离而为盗。

盗一面与官兵抗，官兵不胜，一面则掳掠人民，民间自然亦时受其骚扰；但一到外寇进来，官兵又不能抵抗的时候，人民因为仇视外族，便想用较胜于官兵的盗来抵抗他，所以盗又为当时所称道了。

至于宋江服毒的一层，乃明初加入的，明太祖统一天下之后，疑忌功臣，横行杀戮，善终的很不多，人民为对于被害之功臣表同情起见，就加上宋江服毒成神之事去。

‐‐这也就是事实上缺陷者，小说使他团圆的老例。

《水浒传》有许多人以为是施耐庵做的。

因为多于七十回的《水浒传》就有繁的和简的两类，其中一类繁本的作者，题着施耐庵。

然而这施耐庵恐怕倒是后来演为繁本者的托名，其实生在罗贯中之后。

后人看见繁本题耐庵作，以为简本倒是节本，便将耐庵看作更古的人，排在贯中以前去了。

到清初，金圣叹又说《水浒传》到&ldo;招安&rdo;为止是好的，以后便很坏；

又自称得着古本，定&ldo;招安&rdo;为止是耐庵作，以后是罗贯中所续，加以痛骂。

于是他把&ldo;招安&rdo;以后都删了去，只存下前七十回‐‐这便是现在的通行本。

他大概并没有什么古本，只是凭了自己的意见删去的，古本云云，无非是一种&ldo;托古&rdo;的手段罢了。

但文章之前后有些参差，却确如圣叹所说，然而我在前边说过：《水浒传》见集合许多口传，或小本《水浒》故事而成的，所以当然有不能一律处。

况且描写事业成功以后的文章，要比描写正做强盗时难些，一大部书，结末不振，是多有的事，也不能就此便断定是罗贯中所续作。

至于金圣叹为什么要删&ldo;招安&rdo;以后的文章呢？这大概也就是受了当时社会环境底影响。

胡适之先生说：&ldo;圣叹生于流贼遍天下的时代，眼见张献忠，李自成一般强盗流毒全国，故他觉强盗是不应该提倡的，是应该口诛笔伐的。

&rdo;这话很是。

就是圣叹以为用强盗来平外寇，是靠不住的，所以他不愿听宋江立功的谣言。

但到明亡之后，外族势力全盛了，几个遗民抱亡国之痛，便把流寇之痛苦忘却，又与强盗表起同情来。

如明遗民陈忱，就托名雁宕山樵作了一部《后水浒传》。

他说：宋江死了以后，余下的同志，尚为宋御金，后无功，李俊率众浮海到暹罗做了国王。

‐‐这就是因为国家为外族所据，转而与强盗又表同情的意思。

可是到后来事过情迁，连种族之感都又忘掉了，于是道光年间就有俞万春作《结水浒传》，说山寇宋江等，一个个皆为官兵所杀。

他的文章，是漂亮的，描写也不坏，但思想实在未免煞风景。

※※※

〔1〕&ldo;落凤坡吊庞士元&rdo;诗见王士禛《渔洋山人精华录》卷十。

第五讲明小说之两大主潮

上次已将宋之小说，讲了个大概。

元呢，它的词曲很发达，而小说方面，却没有什么可说。

现在我们就讲到明朝的小说去。

明之中叶，即嘉靖前后，小说出现的很多，其中有两大主潮：一、讲神魔之争的；二、讲世情的。

现在再将它分开来讲：

一、讲神魔之争的此思潮之起来，也受了当时宗教，方士之影响的。

宋宣和时，即非常崇奉道流；元则佛道并奉，方士的势力也不小；至明，本来是衰下去的了，但到成化时，又抬起头来，其时有方士李孜，释家继晓，正德时又有色目人于永，都以方技杂流拜官，因之妖妄之说日盛，而影响及于文章。

况且历来三教之争，都无解决，大抵是互相调和，互相容受，终于名为&ldo;同源&rdo;而后已。

凡有新派进来，虽然彼此目为外道，生些纷争，但一到认为同源，即无歧视之意，须俟后来另有别派，它们三家才又自称正道，再来攻击这非同源的异端。

当时的思想，是极模糊的，在小说中所写的邪正，并非儒和佛，或道和佛，或儒道释和白莲教，单不过是含胡的彼此之争，我就总括起来给他们一个名目，叫做神魔小说。

此种主潮，可作代表者，有三部小说：（一）《西游记》；

（二）《封神传》；（三）《三宝太监西洋记》。

（一）《西游记》《西游记》世人多以为是元朝的道士邱长春做的，其实不然。

邱长春自己另有《西游记》三卷，是纪行，今尚存《道藏》中：惟因书名一样，人们遂误以为是一种。

加以清初刻《西游记》小说者，又取虞集所作的《长春真人西游记序》冠其首，人更信这《西游记》是邱长春所做的了。

‐‐实则做这《西游记》者，乃是江苏山阳人吴承恩。

此见于明时所修的《淮安府志》；但到清代修志却又把这记载删去了。

《西游记》现在所见的，是一百回，先叙孙悟空成道，次叙唐僧取经的由来，后经八十一难，终于回到东土。

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