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第5章（第1页）

“从此，我就以别人所说的‘东吉祥派’、‘正人君子’、‘通品’等字样，加于陈源之上了，这回是用了一个‘通’字；我要‘以眼还眼以牙还牙’，或者以半牙，以两牙还一牙，因为我是人，难于上帝似的铢两悉称。

如果我没有做，那是我的无力，并非我大度，宽恕了加害于我的敌人。

还有，有些下贱东西，每以秽物掷人，以为人必不屑较，一计较，倒是你自己失了人格。

我可要照样的掷过去，要是他掷来。

但对于没有这样举动的人，我却不肯先动手；而且也以文字为限，‘捏造事实’和‘散布“流言”

’的鬼蜮的长技，自信至今还不屑为。

在马弁们的眼里虽然是‘土匪’，然而‘盗亦有道’的。

记起一件别的事来了。

前几天九校‘索薪’的时候，我也当作一个代表，因此很会见了几个前‘公理维持会’即‘女大后援会’中人。

幸而他们倒并不将我捆送三贝子花园或运入深山，‘投畀豺虎’，也没有实行‘割席’，将板凳锯开。

终于‘学官’‘学匪’，都化为‘学丐’，同聚一堂，大讨其欠账，——

自然是讨不来。

记得有一个洋鬼子说过：中国先是官国，后来是土匪国，将来是乞丐国。

单就学界而论，似乎很有点上这轨道了。

想来一定有些人要后悔，去年竟抱了‘有奶不是娘’主义，来反对章士钊的罢。

一月二十五日东壁灯下写。”

（2）《国魂》国家主义派所办的一种旬刊，一九二五年十月在北京创刊，次年一月改为周刊。

该刊第九期（一九二五年十二月三十日）载有姜华的《学匪与学阀》一文，主要意思是煽动北京的学生起来打倒马裕藻一派的所谓“学匪”

（按马裕藻是当时反对章士钊、杨荫榆的女师大教员之一）；但又故作公正地小骂了章士钊几句。

这里说到《京报副刊》，是因为一九二六年一月十日该刊载有何曾亮（即周作人）驳斥姜华的《国魂之学匪观》一文。

（3）汉朝选用人材的制度中，有推举“孝子”

和“廉士”

做官的一项办法，因此社会上就产生了许多虚伪矫情的事情。

《太平御览》卷四一一引刘向《孝子图》记郭巨埋儿的事说：“郭巨，河内温人。

甚富，父没，分财二千万为两，分与两弟，己独取母供养。

……妻产男，虑养之则妨供养，乃令妻抱儿，欲掘地埋之。

于土中得金一釜，上有铁券云：‘赐孝子郭巨。

’……遂得兼养儿。”

又卷四八二引干宝《搜神记》记丁兰刻木的事说：“丁兰，河内野王人。

年十五，丧母，乃刻木作母事之，供养如生。

邻人有所借，木母颜和则与，不和不与。

后邻人忿兰，盗斫木母，应刀血出。

兰乃殡殓，报仇。

汉宣帝嘉之，拜中大夫。”

（4）理学亦称道学，即宋代程颢、程颐、朱熹等人阐释儒家学说而形成的唯心主义思想体系。

当时那些理学家在服装上也往往和一般人不同。

如《程氏外书》记程颐的服装说：“先生常服茧袍，高帽檐劣半寸，系绦。

曰：此野人之服也。”

（5）帖括科举考试文体之名。

唐代考试制度，明经科以“帖经”

试士。

《文献通考·选举二》：“凡举司课试之法：帖经者，以所习之经，掩其两端，中间惟开一行，裁纸为帖。”

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