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111 青萍之末十二（第2页）

私其所积，唯恐闻其恶也。

倚其所私，以观异术，唯恐闻其美也。

是以与治虽走，而是己不辍也。

岂不蔽于一曲，而失正求也哉！

心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻，况于使者乎？德道之人，乱国之君非之上，乱家之人非之下，岂不哀哉！

故为蔽：欲为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。

凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。”

中国先贤们都是很厚道的人，老子就不用讲了，这位可以说是中国唯物主义的先驱。

荀子更是仁者，绝不批评别人，他要求学习他的后来者们自己认清谈论对象的水平，自己“不傲、不隐、不瞽，谨顺其身”

。

哪怕是对那些“乱国之君，乱家之人”

，荀子也认为他们“此其诚心，莫不求正而以自为也。

妒缪于道，而人诱其所迨也。”

人民党既然以劳动人民先锋队自居，党内教育水平是相当下功夫的。

党内领袖陈克作为一名被共产主义与毛泽东思想拯救的王八蛋，陈克比谁都更知道胡作非为的人其实内心比谁都期待成功，比谁都更期待走上正确的道路。

这些失败者的共同特点莫过于“努力学习能看到的外在表现，而不追求其内在的东西。”

而聚集在人民党旗下的，则是中国第一流乃至顶尖的人才，他们比谁都更能够理解劳动的艰辛，做事的苦难。

哪怕人民党的人类行为学这门学科还有“神汉宗教”

的诸多特点，也就是说开创不久，而且人民党的领导者们都是强者，都根据自己的特点完成了相当一部分的自我改造，所以理论上未免呈现出精英化的特色。

还颇有那么一批试图搞学术霸权的混蛋混迹其中，不过其研究制度好歹还算有科学精神，成果还是很不错的。

特使与小胡子详谈甚欢，即便是两人认识世界的立场不同，两人的出发点与追求的终点更是相距万里，但是两人都是改造了自己的人，都深知改造与自我认知过程的痛苦，所以两人完全能够理解对方的态度，尽管两人其实完全不认同对方的秉持的政治观点。

谈论了中国的先贤之后，中国特使用孟子的话来恭维小胡子，“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患，而死于安乐也。”

小胡子对老子与荀子的思想并不赞同，孟子的这段话却如同针对小胡子个人量身定做的。

以一名下士而成为拯救德国的元首领袖，经历过辍学、被心爱的艺术学院拒绝，挨过饿，当过流浪汉，在维也纳吃救济，在一战战壕里面扛枪，差点被毒气熏瞎眼睛，为德国一战后的悲惨遭遇痛心疾首，发动过啤酒罐政变，蹲过魏玛政府的监狱，与纳粹党内的冲锋队同志有过决裂，不得以的处决了罗姆……

在常人无法接受的痛苦磨砺之中，最终铸造出小胡子这么一个人。

他经历的一切都不是他为了获得今天的地位而去“没事找事”

，而是他为了自己的目的矢志不渝，跨过了一个又一个的艰难险阻，走过一条别人都没有走过的道路，然后才站到了今天的这个位置上。

孟子说，“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。”

孟子说，“然后知生于忧患，而死于安乐也。”

小胡子也说过几乎完全相同的话，他是第一次知道两千多年前，有一位东方的贤者就曾经说过自己深信不疑的话之后，对东方的文化有了一种更加敬畏的感受。

在这样敬畏与了解的基础之上，小胡子总算是相信面前的特使是个能够谈话的人。

他试探着询问中国对苏联的态度。

“我们可以接受来自英美的海上攻击，但是我们的国力不能承受两线作战的战略姿态。”

中国特使回答的非常明白。

中国不仅仅不能与苏联为敌，还要依靠苏联来保证大部分边界上的安全。

中国只能保证一个战略方向，也就是向南的战略方向。

“如果我们打开了通向印度洋的出海口，不管我们希望和平或者是渴望战争，英国人都会与我们战斗到底。

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