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唐代丝绸路上的伦理道德习俗（第1页）

民俗是社会文化和社会意识的物化形态。

民俗有多种多样，这是社会文化和社会意识的共地而历时性的反映，物化的形态也有直接或间接、主寓或旁及、多元或单一的不同。

一般来说，反映文化状况的，如饮食服饰、节日礼仪，物化程度高，即具有比较固定的形式。

但就反映民族文化始源或核心言，则往往有淡化而间接的趋势。

而反映人民意识的习俗，如一般待人接物的礼节、信念、约定俗成的道德等，往往没有固定的明显的形式，物化程度低，但所反映的精神内容、思想水平，却是非常现实，非常明显而固定的。

中外民俗学研究向来偏重于物化程度高的，而甚为轻忽物化程度低的，这也由于它们随着时移境迁使研究多有困难。

但它们反映的是一个时期内群众的思想、道德、伦理和相应的行为，就更有研究意义以弘扬民族的优良品德传统。

本文即从三种敦煌文献中的有关材料，来描述唐代时期丝绸之路的淳厚民俗。

第一种文献是初唐诗人王梵志的劝善格言诗，但诗句文字不全依已出版的诗集而或有异校，也不作具体说明。

第二种是无名氏的童蒙读物《太公家教》，成书约在安史之乱后不久。

第三种是唐初杜正伦所撰《百行章》，这是一本通俗性的道德修养读物。

从这些文献看，唐代从家庭到社会非常重视社会道德风尚，重视家庭和社会对儿童、青年以及官吏的思想品德教育，形成一种良好的社会风尚。

这种教育从大处着眼，自然不外儒家的忠孝仁义。

但值得我们重视的是它们又善于从小处着手，即把品德的高要求或终极目标分解为若干个细部或个体。

本文大致上也就按此来介绍主要的一些方面。

一、劝善戒恶，这是丝路民俗的总纲。

王梵志诗：“好事须相让，恶事莫相推。”

又：“恶事总须弃，善事莫相违。”

《太公家教》：“善事须贪，恶事莫乐。

直实在心，莫作诈巧。”

又：“恶不可作，善不可观。”

后句言对别人作善事不能纯客观地看，还要亲自去做。

《百行章.谨行》：“荣华当势，谨约其心。

虑过思愆，勿行纵逸。

治家之道，重戒苦言。

莫听侵暴他人之物。

在官之法，谨卓小心。

共遵风化，奉法治人。”

《贞行》：“虽遭乱伐，不为强暴之勇；俗有倾移，不夺恭美之操。”

《常行》：“恭敬思勤，无疑辄改。

清平严慎，恒怀在心，节义廉政，不容离已。”

二、重视家教。

王梵志诗：“养子莫徒使，先教勤读书。”

又：“男年十七八，莫遣倚街衢。

若不行奸盗，相构即樗蒲。”

樗蒲是赌具。

这首诗叮咛父母别让长男大女久久逗留闹市，别让游手好闲。

《太公家教》：“慈父不爱无功之子，只爱有功之奴。

养男不教，不如养驴，养女不教，不如养猪。”

这可谓话丑理端。

三、敬老尊师。

王梵志诗：“夜眠须在后，起则每须先。

家中勤检校，莫令衣食偏。”

这是说子女对父母一般性的赡养。

“立身行孝道，省事莫为愆。

但使长无过，耶娘高枕眠。”

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