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水和灰不是神秘的法宝民俗机制系列谈之一（第2页）

之名，因七夕牛郎织女相会。

而腊八节汲的水叫“金马驹”

更为有趣，可惜名义不详。

“其次，水可禳灾解厄。

俗信以为在各种特定时节生成的露水，有祛邪禳灾的功效。

如谷雨日所收的露水，用来画符并贴在墙上，有厌胜诸毒的作用；农历四月初八所收露水用于磨墨，书写咒语于红纸上，再贴在墙上，可禳蝗灾；夏历八月初一‘六神日’所收露水，以朱砂点灸，可祛百病，等等。”

按，对露水神秘化是道家的倡说。

道教提倡不食五谷以成仙，相对来说，人可在一定时间内不食，却不能不饮，于是倡说饮沌净的露水，又增生出某种露水可治病除邪。

这也影响到以前的中医。

《本草纲目.露水》就有以下几种说法。

外涂治疗疥癞的药要用露水调制。

百草秋露，愈百疾，止消渴（糖尿病）。

百花上露，令人好颜色。

柏叶、菖蒲上露，明目。

韭叶上露，去白癜风。

由于这种说法实际不能证实，于是又修改成要某个时间的露水。

一种是附会到二十四节气上，一种是附会到神的生日、祭日，或某个特殊节日。

如四月八是释迦牟尼佛的生日。

“六神日”

的说法汉代已有。

《风俗通义》：“八月一日是六神日，以露水调朱，蘸小指，宜点灸，去百病。”

而《本草纲目》说的却是，用它磨墨点太阳穴止头痛，点膏肓穴治劳瘵。

不说治百病。

至于六神是哪六位神，这天是他们的生日或死日，谁也说不清楚。

李时珍《本草纲目》所叙的节气水、是：立春、清明的露水叫“神水，宜浸造诸风、脾胃虚损诸丹凡散及药酒，久留不坏。”

但有多少人能在一个清晨收集到为自己治病配药所需要的露水呢？至于药房要天天卖大量的药，更不会有那么多的露水。

即令它真是“神水”

，岂不是画饼充饥、水中捞月？只有这两个节气的露水是神水，岂不又说其馀二十二个节气的露水又是“凡水”

。

“第三，水可治病召魂。

俗信以为各种经过特定条件处理的水，有治病神效。”

例如巫祝在水上画符的符水，祭神的清水，接下的不落地的雨水，特叫“无根水”

。

按，饮“符水”

本指把画符的纸烧成灰，用水冲服，干纸灰难以咽下。

不会画符的巫师便另说是把符画在水上。

神秘的机制是符，一种变相的文字崇拜。

“无根水”

本指从井中打上未着地的井水，从未受地面热气的影响，是中医的神异说法之一。

《本草纲目.井泉水》：“至于井之水一也，尚数名焉，况其他者乎。

反酌而倾曰‘倒流’，出瓷未放曰‘无根’，无时初出曰‘新汲’，将旦首汲曰‘井华’。”

这本是哗众取宠、故弄玄实，无关实际。

中医说它们有特殊药效，巫祝说可驱邪，便是故作神秘化，但其中并无特殊的机制。

把无根水另解释为未着地的雨水，首见于《西游记》第六十九回。

孙悟空用马尿和锅墨给朱紫国王和成药凡“乌金丹”

，又说需要药引子，容易找到的有六种：“半空飞的老邪屁，紧水负的鲤鱼尿，王母娘娘擦脸粉，老君楼内炼丹灰，玉皇戴破的头巾要三块，还要五根困龙须。”

可见这是开玩笑。

所谓容易找到的，其实是根本就没有的。

国王只好再问不容易找的引子，孙行者说是无根水。

众官说：“我这里人家俗论：若用无根水，将一个碗盏，到井边，或河下，舀了水，急转步，更不落地，亦不回头，到家与病人吃药，便是。”

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