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第90章（第1页）

后世儒家认为这些&ldo;不同意&rdo;主义的隐士、高士、处士们，很可恶，不应该。

而认为有学问的人们应该对社会国家有所贡献，为什么一辈子作学问不肯出来?他们就说孔子是骂隐士的。

在后面的《论语》中，我们可以看到，孔子碰到好几个当时的隐士，都挨了骂。

那么孔子挨了骂后怎么讲呢?下论中就讲了很多。

孔子说&ldo;鸟兽不可与同群&rdo;，后世的儒家就引用这句话，解释为孔子不同意这些人，骂他们是鸟兽。

这个话解释错了。

实际上孔子的思想，对隐士非常崇敬。

所不同的是孔子的圣人胸怀，对于社会国家，是&ldo;明知其不可为而为之&rdo;，虽然知道挽救不了，可是他硬要挽救，做了多少算多少。

孔子所以为圣，就在这里。

明知道这个人救不起来，我尽我的心力去救他，救得了多少算多少，这是孔子之圣。

隐士们的道家思想，则救不起来就不救。

这时中国思想的两大主流。

道家对时代思想的潮流，视之如山洪的暴发，挡是挡不住的，一定要去挡就是傻子，必定被冲走。

如要挽救的话，就估计山洪的力量到什么时候，什么地方衰微下去，先到那衰微处的下游，稍稍一引导，就引进了河川渠圳。

儒家的思想则不然，对于时代的趋势，也视如山洪暴发，挡是挡不住，但是要跟着这股山洪旁边跑，在沿途看到洪流中的人，救一个算一个，一直到某一有利的形势，将洪水导入河川渠圳。

这两种思想都对。

孔子认为道家走隐士路线，站到下游去等待也没错。

所以他讲&ldo;鸟兽不可与同群&rdo;，这句话仔细一研究，孔子是赞成的，并不是反对。

鸟类是高飞的，要高飞的就高飞去吧!野兽是生活在山林里的，自然就在山林过他们的生活。

而我是人，既不能高飞，也不想入山林，我就做点人世间的事情吧!

秀才未必知天下事

说了半天，就是解释&ldo;危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。

&rdo;可见孔子还是赞成隐士思想。

他说如果真有救人救世的本事，而当前的机会不属于我的，你也没办法去救，那么先要保护自己，充实自己。

所以&ldo;危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。

&rdo;但在下面&ldo;邦有道，贫且贱焉，耻也。

邦无道，富且贵焉，耻也。

&rdo;是进一步告诉我们，如果社会渐渐上了轨道，有才能的应该对国家社会有所贡献，倘仍无法贡献，还处在贫贱中，那就是身为知识分子读书人的耻辱。

如果在一个动乱，不上轨道的社会中，安享富贵，或是用各种手段，各种方法，不正当的途径取来的，这也是不对的，可耻的。

跟着这几句，便又说出真当&ldo;隐士&rdo;的客观态度。

子曰：不在其位，不谋其政。

这句话问题又来了。

一个知识分子，如果不是身居官职，最好不要随便谈论批评政事。

真当隐士的更须要有如此的胸襟。

这几句话，我们要常注意。

现在顺便告诉大家一些有趣的经验。

我不是学者文人，但常与学者文人接触。

学者文人最喜欢谈政治，而且他们对现实的政治，几乎没有满意过的，尤其学自然科学的学者，更喜欢谈政治。

我的结论是越外行的越喜欢谈内行话。

不知大家的经验如何?

据我所知，文人更喜欢谈战争，开口就是应该打。

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