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5中国书院精神的现代继承（第2页）

为什么要讲道德的教育、生活的教育和精神的教育?这是一种社会关切、人文关怀。

书院的主持人希望生徒在书院受教育之后，在社会上要成为一个有用的人，对社会国家作出贡献。

另外，书院还有一种超越的精神，为什么书院不办在闹市区，它要办在名山大川，便显示书院的士大夫有一种精神超越的追求，追求一种更高的精神价值。

书院与士人有互动的关系：士人办书院，书院出士人。

书院能够把这种人文关怀和超越精神结合起来。

大家刚才进来的时候，是否留意到有一副对联，上联是：

是非审之于己，毁誉听之于人，

得失安之于数，陟岳麓峰头，

朗月清风，太极悠然可会；

下联是：

君亲恩何以酬?民物命何以立?

圣贤道何以传?登赫曦台上，

衡云湘水，斯文定有攸归。

一方面，对联体现了一种很深的人文关怀精神，人对社会要有一种责任感，如何报答父母、君主的恩情，如何对天下百姓有责任感，如何对我们的文化有使命感。

另一方面，我们面对是非、毁誉、得失要有一种超越精神，应该在岳麓山顶的朗月清风之中，感受到人和宇宙融为一体的最高人生境界。

书院是从事精神文化的研究、学术的研究，但是它又有承担文化普及的任务，大家都可以到书院来学习，是来去自由的。

这种讲学的方式，能够使更多人接受书院的教育，所以我说书院对中国文化的传播是非常重要的。

过去我们对书院的关注不够，所以我觉得这次法住文化书院在霍院长领导下，大家到这里来交流是很有意义的，以后应该有更多此类的活动才是。

至于今天的题目，就是书院的现代传承的问题，应该怎样继承?书院在今天还有什么意义?今天已经很少有书院的教学活动了，我们都在大学受教育。

当然，一些有志之士还是希望恢复书院教育。

早几十年前，如马一浮先生在四川办过复性书院，还有大家都很清楚的就是钱穆先生在香港所办的新亚书院，后来到了八十年代北京所办的中国文化书院，霍先生也在香港办法住文化书院，所有书院虽然都是新办的书院，但还是实现了书院讲学。

但毕竟在现代教育体制中，这样的书院只占很少很少的一部份：现在的教育体制所重视的是知识的分科，将所有的知识分成很多不同的学科，每个人学一门就够了。

过去书院没有分科的，大家到来都是接受过去经典的教育、博雅的教育、道德的教育。

现在我们的教育不同了，我们的学科都是按照西方的办法来设计的，已经没有中国传统教育的特色，那么在今天我们是不是还需要书院?这个问题也是我本人，包括岳麓书院同仁们都在思考的一个问题。

对我个人来说，书院还是很有意义的，下面我尝试从三个层面来予以说明。

第一是制度层面。

书院在中国古代作为教育体制的重要环节，包含着一种体制内和体制外的双重性。

书院的体制内是什么意思呢?就是官学的因素。

书院常常是官学的替代者，满足当时官方的要求，让学生到书院来，读完书考科举，以后从政做官，达到光宗耀祖的目的。

至于在体制外，书院强调一种自由讲学，大师们传播学问，有一种自主性，用这种学问来塑造新的人生观。

慢慢地，书院的名声建立了，吸引了很多学生，自由地进来读书。

这样，学生是来去自由的，老师也不是官方的。

过去的州县之学是官方的，老师是一种职官，他的职责是承担教育的任务，但古代书院中的山长不是一种职官。

除了在非常特殊的情况下，譬如元代时个别的情况下成为一个地方职官，但一般的情况下都是自主的。

因为他们名望很高，既然叫做山长，山长就不是一个什么的职务，或是朝廷的命官派来讲学。

学生也没有严格的学籍管理，都是来去自由，像朱、张会讲的时候，传说当时有一千人来听讲，绝大部分都不是岳麓书院的正式学生，都是一些游学之士，对朱熹的人格和他的知识学问有向住，所以不惜千里迢迢前来听讲，显示了一种非体制化的讲学形式。

第二，我个人认为在知识层面上，书院可以补充现代教育很多的不足。

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