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第六章 士人传播总论（第15页）

时世妆，时世妆，出自城中传四方。

时世流行无远近，腮不施朱面无粉。

乌膏注唇唇似泥，双眉画作八字低。

妍媸黑白失本态，妆成尽似含悲啼。

笔调中流露出戏谑的味道。

倘将“乌膏注唇唇似泥”

同当代某种时尚联系起来读，可能就更有味道了。

白居易这些犹如新闻报道的乐府歌诗，不仅内容上以反映时事为主，而且形式上也往往将时间、地点、人物、事件、原因等新闻作品要素包括齐全。

如《春雪》一开始交代时间：“元和岁在卯（辛卯），六年（元和六年即811年）春二月。

月晦（月份的最后一天）寒食天，天阴夜飞雪。”

《村居苦寒》一诗更像以导语开篇：“八年十二月，五日雪纷纷。”

另外，值得留意的是，这些新闻诗作中有的简直就如同独家报道，使我们不免对其新闻来源产生好奇，像下面这首《缚戎人》：

缚戎人，缚戎人，耳穿面破驱入秦。

天子矜怜不忍杀，诏徙东南吴与越。

……身被金创面多瘠，扶病徒行日一驿（三十里）。

朝餐饥渴费杯盘，夜卧腥臊污床席。

忽逢江水忆交河（在吐鲁番），垂手齐声呜咽歌。

其中一虏语诸虏：“尔苦非多我苦多。”

同伴行人因借问，欲说喉中气愤愤。

自云乡贯（籍贯）本凉原，大历年中没落蕃（失陷于吐蕃）。

一落蕃中四十载，遣著皮裘系毛带。

唯许正朝服汉仪，敛衣整巾潜泪垂。

誓心密定归乡计，不使蕃中妻子知。

……蕃候严兵鸟不飞，脱身冒死奔逃归。

昼伏宵行经大漠，云阴月黑风沙恶。

惊藏青冢寒草疏，偷渡黄河夜冰薄。

忽闻汉军鼙鼓声，路傍走出再拜迎。

游骑不听（我）能汉语，将军遂缚作蕃生。

配向东南卑湿地，定无存恤空防备。

念此吞声仰诉天，若为辛苦度残年。

凉原乡井不得见，胡地妻儿虚弃捐。

没蕃被囚思汉土，归汉被劫为蕃虏。

早知如此悔归来，两地宁如一处苦。

……本节所引白居易新乐府均出自《全唐诗》卷424-427。

这位早年不幸没入吐蕃的汉民，不惜抛却胡中的妻儿历尽艰险也要返回故土，然而他万万没有料到，当他如见救星似地迎向“国军”

时，竟被当成吐蕃俘虏，不由分说地缚捆起来，成了爹不亲娘不要的多余人。

怨不得他最后悲诉道“自古此冤应未有，汉心汉语吐蕃身”

。

他的遭遇与第四章第一节里提到的那位烽子的经历有些相似，不过烽子最终总算回到故乡，见到家人，而他却被当成胡虏而发配东南去服苦役。

这则新闻的价值不言而喻，用行话讲应算一条大活鱼，问题是白居易从哪儿获得这一新闻线索的呢？这一独家报道是怎么产生的？想来应有一段戏剧性的故事吧。

不论怎样，这类独家新闻至少表明了士人传播的独特价值，显示了士人传播的独特作用。

本章开篇处曾提到官方士人民间三类传播的关系。

通过对唐代士人传播特别是诗传一项的解剖，我们又具体感触到这一关系的绞缠重叠。

比如白居易写新乐府的实际身份就是官员，而他的诗作流传的范围又遍及民间，也就是说横跨了官方、士人与民间三个传播领域。

其实，在实际的传播过程中，这一剪不断理还乱的繁复情形并不少见，对此应给以充分的强调。

记不清是哪位现代艺术大师，在回答有关艺术是否有章法之类的问题时，说过一句简明扼要的至理名言：大体则有，定体则无。

“官方、士人、民间”

三类传播，也是属于大体而非定体的划分。

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