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第四章 传播方式下（第1页）

本章延续上一章的话题，继续探讨官方系统中的常规及非常规的新闻传播方式。

.Pinwenba.com所谓传播方式，实即传播手段。

不论传播手段如何千变万化，花样繁多，总不出经由中介的间接一路和通过交往的直接一途这么两大类型。

现在常说的大众传播和人际传播，无非是对自古及今这两大传播脉络的承继与拓展。

至于当下的网络、手机等新媒体，则又似将二者交融为一体了。

从传播的视角看，信息不管是经由中介系统还是通过人际网络，都在于使原本孤立的各方发生联系，产生互动。

不言而喻，天然的人际交流总不免受时空的制约，为了突破这一限制，使信息得以尽快尽广地流传开来，人类便在文明的进化历程中，不断地发明和完善各种中介手段。

从远古的结绳记事到西周的置邮传命，从文字的书写到书籍的印刷，从古代的邸报到现代的报刊，从广播到电视，进而到如今被称为继报刊、广播、电视之后的“第四媒体”

——互联网等，都是这一努力的结晶，这一跋涉的足印。

而我们这里所探讨的一系列传播方式——烽燧、榜文及其他，也都不妨被视为这一文明长河中波涌浪翻的一个个浪头，一股股潮流。

白日登山望烽火

如同露布一样，烽燧也是通报军情的常用方式。

一般来说，烽燧常同边关、征戍、大漠、沙场等形象联系在一起，就像唐诗里反复吟咏的：

涂山烽候惊，弭节度龙城。

魏征《从军行》

烽火照西京，心中自不平。

牙璋辞凤阙，铁骑绕龙城。

杨炯《从军行》

烽火然不息，征战无已时。

李白《战城南》

鼓鼙悲绝漠，烽戍隔长河。

郎士元《送李将军赴邓州》

白日登山望烽火，黄昏饮马傍交河。

李颀《古从军行》

烽火城西百尺楼，黄昏独坐海风秋。

王昌龄《从军行》

沙场烽火侵胡月，海畔云山拥蓟城。

祖咏《望蓟门》

烽燧报警究竟源于何时，现在无法确知，至少西周时这种传播手段已见使用，最著名的莫过于幽王烽火戏诸侯之事。

据《史记·周本纪》记载：

褒姒不好笑，幽王欲其笑万方，故不笑。

幽王为烽燧大鼓，有寇至则举烽火。

诸侯悉至，至而无寇，褒姒乃大笑。

幽王说（悦）之，为数举烽火。

其后不信，诸侯益亦不至。

最初，“烽”

与“燧”

各有所指，是两个独立平行的名物，后来二者逐渐固定成一个专用词语，用来指一般所说的烽火。

关于烽与燧的能指与所指，前人早做过详备的考辨李敬一先生在其近著《中国传播史》（先秦两汉卷）中，对此进行了较系统的综述。

详见该书第53页，武汉，武汉大学出版社，1996。

公认的看法是：“夜里点的火叫烽，白天烧的烟叫燧。”

《古汉语常用字字典》，71页，北京，商务印书馆，1979。

细则正如《后汉书·光武帝纪下》李贤的一条注里所言：

边方备警急，作高土台，台上作桔臬（一种可以上下牵引的机具），桔臬头有兜零（笼），以薪草置其中，常低之，有寇即燃火，举之以相告，曰烽。

又多积薪，寇至即燔（焚烧）之，望其烟，曰燧。

昼则燔燧，夜乃举烽。

简言之，烽指火，燧指烟；白天燃烟，夜晚点火。

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