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第十三章 三魂之辩七魄之别（第1页）

大禅寺之战就在眼前，目前并不适合向三位派主提出让杀剑道和蓬莱别府赎人的事情。

封闭洞府，周玄再次进入修行之中。

不得不说，大自在真敕确实是另辟蹊径，别开天地的一门修炼方法。

其中最为核心的部分，就是其对于‘三魂七魄’的理解。

三魂，分别是藏魂，生魂，以及蕴魂。

七魄，则是‘慧，宿，明，净，荒，厉，劫’七魄。

道，佛，魔，外道，四家对于三魂七魄的理解和修炼各有特点。

道，佛两家强调三魂中以蕴魂为基础，重新统合三魂七魄，最后形成元神，修成罗汉果。

魔门则强调以生魂为‘魔念’，吞并其余魂魄。

而外道则多是从藏魂入手，以藏魂蕴含之神通，统御一切。

周玄展开大自在真敕，开始研读其中的‘四部平衡论’。

“蕴魂按照道门法门修持，蕴魂逐步积累深厚，就可以产生种种道门神通。

道门修持其主流便是明心见性的心性说，以心性统御一切念头，收敛诸魂诸魄。

而佛门中，修持蕴魂，则有两种法门：一者是宿命轮修法，透过不断转世，透过时间的积累，产生宿慧，从而增强蕴魂；再者是透过禅定，咒念等产生定性，从而达到‘静生定，定生慧’的效果。

道佛两门修持最是循序渐进，以蕴魂为主魂，包容兼蓄其余魂魄，让此二门修士在每个小境界之内，较之于魔门，外道修士，心性定力更为稳固。”

周玄是太华门弟子，对于道门佛门的修炼优势自然了然于胸。

成就元神，罗汉之后，肉身已经可有可无了，所以在真正的大宗门之内，和‘根骨奇绝’比起来，宗门更看重的是一个人的心性道蕴如何。

修士的蕴魂是可以得以改善的，但这种改善，都是以心性上佳为前提才有可能。

比之道家的心性说，佛门中存有两门方向，定性说，和轮回法。

定性说和心性说类似，讲究的都是透过苦修，达到远超自我，重塑内蕴的效果。

而轮回法则有些取巧了：修士轮回之后，保持宿慧不变，透过十数世的积累，让蕴魂透过量的聚集，而寻求质的变化。

最终一举成功，在某一世超脱。

道门中自然也有转世重修的先例，只是解开胎中之迷后，往往一世不如一世。

佛门的轮回法在这一点上却是要比转世重修的要稳妥。

周玄点点头，继续向下看去。

“魔道修士，多花心思于生魂修持之上。

以发扬天性本性为主旨，吞并其余魂魄，形成魔道念头。

魔道念头于其本质上乃是和元神大体一般，这等若于一个魔道修士在本该是金丹凝结的时期，就有了元神特质。”

魔道念头，周玄也毫不陌生。

他继承的是封乾的肉身以及修为，封乾修炼的是天魔秘册，凝结而成的是‘天魔存虚念’。

单论修为，刚刚修成魔念的魔道修士的实际表现和金丹真人也相差仿佛，只是魔道修士只要魔道念头不灭，就可以舍弃肉身，夺舍重修不在话下。

不要小看这简简单单的舍弃肉身，这种神通，在道门中可是要等到元神炼成之后才有的。

可以说，魔道修士在道门修士元神之前，比之道门的修士要早了一个‘大境界’。

这高出来的一个‘大境界’，指的就是拥有元神部分特征的魔道念头。

只是魔道的修炼，讲究发散本性，不拘念头，所练成的魔道神通又各个诡异，所以这魔道修士境界越高，越是难以度过下一次难关。

这种后期的不足，很多人认为是对于前期小优势的一种平衡，但是其本质上还是因为魔道修炼过于强调心意欲妄所致。

“外道者，往往都是天赋神通者。

若妖，鬼，天魔，天人，修罗之属，皆是因为生而神异。

其天赋神通，所藏之处便是藏魂。”

外道的修持是另外一种散发本性，只是这种本性比之于魔门的欲妄更加贴近天道，乃是天生的本性。

所以，外道修士的天罚较之于魔道来说，要好控制不少。

甚至，有的外道自身是天道衍生而出的用以平衡的产物。

比如天人，天魔，他们生而有神通，有万载以上的寿数，实质上却是天道制造用以消弭修行者的物种。

大自在真敕的著者自在天子，本身就是一名天魔，对于这一部分自然是感慨良多。

外道修行，最难的一部就是让这些外道生灵克服自己的‘天命’，老老实实地按照正统法子，步步提升自己。

很多时候，这几乎是不可能的事情。

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