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第七十一章从大宋到拜占庭（第1页）

整个天下都关注向了西北的战事，自然是因为有强大的势力在背后推动这份舆论。

这个势力没有别人，就是学子与市民阶层。

士大夫们垄断了大量财富，剥削压榨百姓，这是大宋，或者说整个中原自古有之的弊病。

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陈东在廷议上也直言，这是平息此次物议必须面对的两個方向之一。

但让如今的学生们直面士大夫，无疑是勉强了一些。

更加稳妥的方式是，学生、市民们在外部汲取营养和财富，壮大自身。

积蓄实力，抹平与士大夫们的势力差距。

然后厚积薄发，在政治、经济两个方面同时发力，将士大夫们扫入尘埃。

同时，这也是给士大夫们一个自我革新，改头换面的机会。

不得不承认，儒家认死理的时候，非常迂腐固执，他们能两千年如一日的对着一本《论语》，研究论语中每个字是什么意思。

每句话的一千零一种截句方式。

从一句没头没尾的话，从中间截取三个字、五个字如何释义。

简直病态加脑子不正常。

但灵活的时候，又灵活的不可思议。

兼容并蓄，与时俱进，用尽一切手段满足于统治者的统治所需。

现在大宋天子逢朝议、廷议，便谈发展，涵盖农业发展，工商发展，技术发展，学术发展。

所以包括儒家士大夫在内都在讨论儒学应该如何变通，汲取其他学派之所长。

给儒家几年时间，儒家经义的主旨忽然变成“鼓励工商，其命维新”

，赵桓都不会有什么惊讶。

虽然这两句话看起来，跟儒家的一贯主张南辕北辙。

其实也都是儒家的经典经义。

比如“以末致财，以本守之”

，“周虽旧邦，其命维新”

。

发展嘛，本来就是取其精华，去其糟粕。

经义删删减减，再从其他地方抄……哦，不，是借鉴一部分内容。

儒家就可以顺理成章的在大宋也掀起一场“百日维新”

，“靖康变法”

。

关键在于统治者需要什么，儒家经典就可以重新进行释义。

在当下，“以末致财，以本守之”

这一句，很显然就需要重新进行释义。

大宋数十个学派，数百座学院，肯定有人能重新解读经典。

比如“以末致财”

可以重新解读为鼓励工商，钻研经济规律，效仿桑弘羊进行经济改革。

“以本守之”

如果解释不好，可以从此绝口不提。

断章截义，请问哪个士大夫不是其中高手？

实在有人问的急，“本”

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