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第15章（第1页）

今夫牦牛，其大若垂天之云;此能为大矣，不能执鼠。

今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡、广莫之野?彷徨无为其侧，逍遥乎寝卧其下。

不夭斤斧，物无害者。

无所可用，安所困苦哉!

庄子说惠子：你呀，简直是小家把式，你以为你逻辑讲得好，知识就是那么高，你看那个&ldo;牦牛&rdo;伟大得不得了，有什么用?连老鼠也抓不住。

中国的大牛有好几种，牦牛出在中国的西边，陕西过去靠近青海西康一带，那里的大牛叫牦牛，也叫牦牛。

庄子开始先骂惠子像狐狸一样狡猾，自以为聪明能干，被人家抓住了，现在骂你以为你伟大?像那条大笨牛，连老鼠也抓不住。

庄子说：惠子你家里不是有棵大树吗?有了大树，又有大瓜，有什么不好?你真是个大傻瓜。

你把大树栽在一个地方，哪个地方我告诉你：&ldo;无何有之乡&rdo;，什么都没有，了不可得，&ldo;本来无一物&rdo;的那个地方。

&ldo;广莫之野&rdo;，无边无量，万物都看不见的地方。

你把大树栽在那里，一天到晚在那里优哉游哉，逍遥自在。

那棵树，晴天当斗笠，可以挡太阳，下雨可以当雨伞，什么都管不到你。

你睡在下面，谁也不来砍它，万物都不来扰害你。

因为看到没有用嘛，蚂蚁都怕臭，不来做窝的，什么都不理你。

然后你才真的自在，真的逍遥。

《逍遥游》，点出了最后的结论，&ldo;无何有之乡&rdo;。

所以，大鹏鸟飞了半天，不是真逍遥，庄子说的真逍遥是&ldo;神化&rdo;。

&ldo;神化&rdo;到哪里去了?到了另一个世界，就是极乐世界。

极乐在哪里啊?在那个看不见，摸不着，什么都没有，但是那里又的确有个东西的地方。

你到了那个&ldo;了不可得&rdo;的境界里头，就可以得逍遥。

我们借用佛学的观点就可以作一个结论：要得世法、出世间法的大机大用，必须先要具备&ldo;真知灼见&rdo;，所以禅宗要具见。

大机大用取决于佛法所谓的&ldo;见智&rdo;，&ldo;真知灼见&rdo;所见的那个智能。

所以&ldo;见智&rdo;之所见，非心识之所识，不是一般心意识能了解的，是&ldo;无何有之乡&rdo;。

庄子讲的&ldo;神化&rdo;，要达到神的变化，才能得真正的逍遥自在。

其实，就是佛家讲的解脱。

如果真的到达了&ldo;无何有之乡&rdo;，了无一物可得的时候，这是真正的逍遥。

跟后来禅宗讲的&ldo;本来无一物，何处染尘埃&rdo;同一个道理。

这是讲归到真正的解脱，必须要了解本体，佛学的名词叫法身，必须要达到法身的境界。

所谓的身，也无所谓一个身，而是假定一个名称，代名词。

讲了解脱，还没有讲解脱起用。

到了《齐物论》才讲气化，解脱起用。

实际上，《庄子》内七篇是有连带关系的，等于我们讲《论语别裁》，里面二十篇也是连贯的。

第二篇齐物论

这是研究《庄子》最头疼，问题夹杂得最多的‐篇文章。

《齐物论》的思想、理路给人的感觉是：&ldo;汪洋博大，堂皇迷离&rdo;，因为它中间说的内容太丰富，太丰富了!我们往往把它前后的逻辑把握不住。

所以古人都批评《庄子》的文章&ldo;汪洋博大，堂皇迷离&rdo;。

实际上一点都不迷离，条理很清楚。

我们看一下题目：&ldo;齐物论&rdo;。

宇宙万物，宇宙万有是不齐的，不平等的。

所谓不平等，就是有差别。

现在庄子提出是&ldo;齐物&rdo;，宇宙万有平等，没有现象的不同，那麽《齐物论》讲万物平等，没有差别。

我们人如何解脱物理世界的束缚，达到那个真正无差别平等的道体，这篇文章最重要是谈这个问题。

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