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第26章（第1页）

世界上一切的学问都是由宗教而来，后来演变成哲学。

因为宗教只叫人信，而且是专制强权，绝不容许你怀疑。

然而人类的智能是不可满足的，你叫我信，可以，你告诉我理由，你打开门让我看一看，只要看到一眼，我就信了。

这是哲学精神。

那么，在我们看来，宗教素来是把大门关着的，等于说，信就行了，不要多问了，到比止步。

但是，哲学家不干了，就要在门外敲一个洞看看，究竟里头生命来源怎么样?对此哲学家有两派见解：一种是唯物思想，在几千年前，宇宙生命来源之说在希腊、埃及、印度等地，都在同一个阶段同时存在。

唯物的理论认为，宇宙最初的元素是水，由水变成火，而后冷却逐渐形成现在的大千世界。

印度也有一派讲地、水、火、风的四大是天地间开始的根源。

相当于中国上古金、木水、火、土五行的道理。

这些理论慢慢演变成后世的唯物思想。

另一派是讲唯心的，唯物思想在几千年中一直跟唯心思想争论着。

唯心的理论认为，宇宙有一个超越物质的精神主宰，物质是由他所创造产生的。

这牵涉到哲学问题，解说很多。

随着年代向后，人的知识越来越开放了，就认为不够了提出了问题，问及哲学家你怎么可以认定宇宙是什么做的呢?不管宇宙是上帝造的，或者不是上帝造的，你怎么晓得?哲学家说是靠学问思想来的，那么先要研究你哲学家那个思想（工具）的判断靠得住靠不住?思想的本身是个什么东西?因此产生了逻辑学。

对思路法则的研究。

这种思路的法则学，在印度的佛学中，早在希腊之先就有了。

在印度佛学里头有，逻辑叫因明，学佛第一就要学会因明，故而大乘菩萨道，不懂因明，不能学菩萨道。

对于这问题，世界学者也有两派说法：一派是西方人的立场，认为印度佛学的因明是受希腊逻辑的影响产生的;另一派是东方人，包括了我们中国传统文化的说法，认为希腊的逻辑，是受印度因明的影响而产生的。

这里永远考据、论辩到现在无法清楚它。

西方哲学的发展，正是知识论同实证经验论同存的时代。

光靠知识理想，没有实证的经验去求证，是靠不住的。

所以西方哲学里头，这种学问又产生两派，一种光是知识论，学问到了就行，然而不行，非实证不可。

实证的一派在西方文化就叫经验论，必须查清自己的经验来。

后来，由于哲学的发展，又形成了科学，科学家更进一步说，光看一下还是不行，我要摸到以后，我才相信的确有这个东西。

所以由宗教而哲学，而科学，是今日西方文化发展的步骤。

我们了解了西方，再看自己的文化，《庄子》的这一段同西方的论辩是一样的。

不过，我们的文化喜欢简单、简化，庄子这里提出来一句话：&ldo;彼是，方生之说也。

&rdo;&ldo;是&rdo;就是我认定，主观的东西。

他说，我们上面所讲的一切，不管是我们的主观认定，或者是因外物依他而起，而产生我们的思想，这些都属于&ldo;方生之说&rdo;。

&ldo;方生&rdo;，从文字讲，刚刚生起，这有个比方，我们先了解这一段完了，再了解&ldo;方生之说&rdo;。

&ldo;方生&rdo;的&ldo;生&rdo;，庄子用这个字，是很妙的。

我们先要解决&ldo;方生之说&rdo;，是个什么&ldo;方生&rdo;呢?这个所谓是非、心物，都不是因为外界的关系，拿中国大乘佛学禅宗的观念来说，道都是&ldo;一念之所生&rdo;，就是说，都是因你的观点而产生。

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