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第85章（第1页）

这一节讲如何修止，如何修正，就是《大学》讲的&ldo;正身诚意平天下&rdo;。

一个人要想求一个好的结果，不如有个好的开始，在确定了道德的途径之后，面对人生不害怕不恐怖，不管受什么挫折，对自己确定了的目的，都要有决心有勇气地一直向前走，这样的人没有不成功的。

而况官天地、府万物、直寓六骸、象耳目、一知之所知，而心未尝死者乎!

前面是讲的一般人，在千军万马中，有勇气有定力，是了不起，但是，比世间成功的人更伟大的是修道之人。

修道之人结果是什么?&ldo;官天地，&rdo;&ldo;官&rdo;就是管，宇宙把握在他的手里，他不受宇宙物理法则所左右，他能管理天地;&ldo;府万物，&rdo;一切物理世界不能影响他，他能容纳包容万物。

&ldo;府&rdo;就是包容之意，宫府任何东西都可容纳下来。

一般人被天地的法则所管束，修道之人了了生死悟道后，可以反过来管理天地;一般人受物理世界的影响，而悟了道的人可以容纳了万物。

&ldo;直寓六骸，&rdo;庄子提出来的&ldo;六骸&rdo;，是四肢加上头尾。

眼耳鼻舌身意，则是佛学所讲的&ldo;六根&rdo;。

一般人情绪好与不好，精神好与不好，都受身体支配。

有道之人不受身体支配，身体等于一个空壳子，相当于一个房子租给我们用的，所以身体是寄寓的。

&ldo;象耳目，&rdo;有道之人看东西听声音，都是象征性地用一用耳目，他不被声色所左右，并没有被耳目骗了。

普通人没有到达这个修养，看东西没有不被眼睛所骗的，有道之人看东西，觉得像看电视一样，这个人怎么扮演成这个样子?就哈哈一笑。

这是形容有道之人的外形。

&ldo;一知之所知，而心未尝死者乎!&rdo;有道之人的智能高得不得了，学问知识自然渊博。

他为什么有那么高的学问?因为他有一个东西，庄子提出来叫&ldo;一知&rdo;，普通叫悟道，这个&ldo;一知&rdo;是生命本有的智能，在佛学的名称叫&ldo;根本智&rdo;，一个人得了根本的智能，宇宙万有一切学问一切事理都明白了。

所以有道之人得了根本智以后，&ldo;之所知&rdo;，这是讲的差别智，也叫一切智。

有了根本智就有了差别智。

&ldo;而心未尝死者乎!&rdo;这个&ldo;心&rdo;了了生死，就永远没有死，不生不灭永远常在，即使肉体死了，他也没有死。

那么，一个人修养到了了生死：

彼且择日而登假，人则从是也。

彼且何肯以物为事乎!&rdo;

有道之人活在世上是&ldo;游戏三味&rdo;，在玩的，他等到有一天选定了日子就&ldo;登假&rdo;。

&ldo;假&rdo;通遐。

&ldo;遐&rdo;是很远很空之意，是向上升华了，道家把人死了叫&ldo;登遐&rdo;。

在中国古代文化中，帝王领袖死了，或父母死了，后人不忍说死了，就称他们为&ldo;登遐&rdo;。

&ldo;登遐&rdo;这个典故出自《庄子》。

一般人只看见他死了走了，不在人世间了，但是，他这种人哪里肯把人世间、物理世界放在心中呢。

庄子借了孔子之口讲了王骀的故事。

庄子又用同样一个无脚的人的故事，用不同的方式来表达另一层道理。

申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。

子产谓申徒嘉曰：&ldo;我先出则子止，子先出则我止。

&rdo;其明日，又与合堂同席而坐。

子产谓申徒嘉曰：&ldo;我先出则子止，子先出则我止。

今我将出，子可以止乎?其未邪?且子见执政而不违，子齐执政乎?&rdo;申徒嘉曰：&ldo;先生之门固有执政焉如此哉?子而说子之执政而后人者也。

闻之曰：&lso;鉴明则尘垢不止，止则不明也。

久与贤人处则无过。

&rso;今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎!&rdo;

子产曰：&ldo;子既若是矣，犹与尧争善。

计子之德，不足以自反邪?&rdo;申徒嘉曰：&ldo;自状其过以不当亡者众;不状其过以不当存者寡。

知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。

游于羿之彀中。

中央者，中地也;然而不中者，命也。

人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒，而适先生之所，则废然而反。

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