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第92章（第1页）

四者，天鬻也。

天鬻者，天食也。

既受食于天，又恶用人!

这四种是&ldo;天鬻&rdo;，不需要谋略，不需要智能，不需要自己划定一个范围，不需要想办法把人家口袋里的钱弄到我这里来。

人的生命是天生天养，是靠天吃饭的，如果顺其自然的生命，它总有机会让你正常地活下去。

&ldo;既受食于天，又恶用人!&rdo;天地生人，除非自己给自己捣乱以外，每一个人不需要妨碍了别人的生活，都会很正规很平常地活得很好。

然而，我们每个人生活在天地之间，没有不妨碍了别人的，乃至夫妻、父子、兄弟、姐妹，都是相互妨碍。

譬如说：你帮我把饭做好，我下班回来要吃饭。

我一定妨碍了你，才能吃得了饭，这是必然的。

人都不能自立，每一个人都能自立，就不妨碍任何人。

这是&ldo;天鬻&rdo;。

这是庄子的观念。

有人之形，无人之情。

有人之形，故群于人;无人之情，故是非不得于身。

眇乎小哉，所以属于人也;謷乎大哉，独成其天。

这是庄子对人类社会历史文化的批判。

&ldo;有人之形，无人之情。

&rdo;庄子说，虽然一般人的肉体生命活着，其实都不是人，没有真正用到人的真情。

以庄子看来，我们都是假人不是真人，因为我们都没有得道。

&ldo;有人之形，故群于人;无人之情，故是非不得于身。

&rdo;我们这个形体活在世上，因为我需要活着，你也需要活着，都是同类，就形成了人群，形成了社会。

一百多年前，西方文化到来时，那时社会学开始的翻译不叫社会学，叫群学。

严几道翻译的一本社会学的书，叫《群学肄言》，严格地讲，严几道翻译观念并没有错，群学一词就出自《庄子》。

我们翻译西方的社会，哲学，经济这些著作都是二手货，是日本人先用这些名词翻译西方文化，后来我们又从日本人那里翻译过来，就沿用了这些名词，时间一长也就积非成是，用不着辩论了。

我们一般人活着，不懂人生的价值，不懂人生真正的&ldo;情&rdo;，所以是非弄不清楚，也就是佛家讲的，&ldo;一切众生皆为颠倒众生&rdo;。

&ldo;眇乎小哉!所以属于人也;敖乎大哉!独成其天。

&rdo;所以看人类太渺小了，庄子的话就是：人啦，真是太渺小，姑且叫做人吧!庄子自己是人，他把自己也否定了。

所以做了真正的人，了解了人生的价值和独立而不移的精神，是非常伟大的。

这个&ldo;天&rdo;是道家的观念，就是自然，佛家叫做如来，真如。

无情之人

下面，加了一些人的对话了，上面都是找一些古里古怪的人来形容这个道理。

惠子谓庄子曰：&ldo;人故无情乎?&rdo;庄子曰：&ldo;然。

&rdo;惠子曰：&ldo;人而无情，何以谓之人?&rdo;庄子曰：&ldo;道与之貌，天与之形，恶得不谓之人?&rdo;

这里是讲情与无情的道理。

惠子对庄子说：像你这么讲，人要无情才叫人吗?庄子说：对。

惠子又说：一个人没有感情了，怎么叫人呢?庄子说：生命的本体给了我们人的形貌，上天给了我们人的形体，怎么不叫人呢?

我们看郭象的注解：&ldo;人之生也，非情之所生也。

生之所知，岂情之所知哉。

故有情于为，离旷而弗能也，然离旷以无情而聪明矣。

有情以为，贤圣而弗能也，然贤圣以无情而贤圣也，岂直贤圣绝速，而离旷难慕哉。

虽下愚聋瞽，及鸡鸣狗吠，岂有情于，为之亦终不能也。

不问远之与近，虽去己一分，颜孔之际终莫之得也。

是以观之，万物反取诸身，耳目不能以易任成功，手足不能以代司致业。

故婴儿之始生也，不以目求乳，不以耳向明，不以足操物，不以手求行，岂百骸无定司，形貌无素主，而专由情以制之哉。

&rdo;

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