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第38章（第1页）

但柴荣接下来要做的，却是一件非常棘手的事情。

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（1）　《资治通鉴》卷二百九十二

（2）　《资治通鉴》卷二百九十三

（3）　《册府元龟帝王部智识》卷四十六

（4）　《新五代史序》

（5）　《新五代史梁臣传第九》卷二十一

（6）　《册府元龟帝王部智识》卷四十六

（7）　《诸葛亮集将苑戒备》卷四

（8）（9）　《册府元龟帝王部智识》卷四十六

（10）　《旧五代史周世宗二》卷一百一十五

（11）　《宋史刘温叟传》卷二百六十二

（12）　《宋史窦俨传》卷二百六十三

第三章　志在天下

三　柴荣对佛教的态度

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汉明帝时，佛教传入中国，开始在中华大地上生根发芽。

经过几百年的发展，到了南北朝隋唐时期，佛教发展成中国的第一大宗教，信徒无数，上至帝王大臣，下至黎民百姓，多对佛祖顶礼膜拜。

佛教虽然也有&ldo;麻痹&rdo;反抗意识、消极面对人生的副作用，但整体来说，佛教是劝人向善的，佛家的基本教义也是符合主流道德标准的。

在南北朝隋唐时期，佛教已经不再是简单的宗教信仰，而是深深扎入了中国的政治土壤中，形成了一股强大的政治势力，即&ldo;僧侣集团&rdo;。

当然，佛教介入政治，并不是谋求政治利益，而是谋求经济利益。

很多寺院都圈占耕地，禁锢劳力，用铜器建佛像，聚敛钱财，在相当程度上造成了国家财政的紧张。

只要进入政治领域，就必然会产生敌人。

虽然信佛的人很多，但反佛的人也不少。

不仅有些知识分子反佛，比如范缜、韩愈，有些皇帝也反佛，甚至制造出许多著名的反佛运动。

历史上有四个著名的反佛皇帝：北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎，以及本篇要讲的后周世宗柴荣。

他们四个人制造的反佛运动，在佛教史上被称为&ldo;三武一宗法难&rdo;。

拓跋焘、宇文邕、李炎反对佛教，虽然也有一定的经济目的，比如镕毁铜佛像铸钱、收寺院劳力为编户，但他们更主要的是从政治角度反佛。

这三个皇帝都信奉道教，自古佛、道不两立，做为道教的信奉者，他们自然要反对佛教。

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