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第10章（第1页）

一个知识分子在面对文化遗产时，必定会觉得它浩浩洋洋，仰之弥高。

这些东西是数千年来人类智慧的积累，当然是值得尊重的。

不过，我以为它的来源更值得尊重，那就是活着的人们所拥有的智慧。

这种东西就如一汪活水，所有的文化遗产都是它的沉积物。

这些活水之中的一小份可以存在于你我的脑子里，照我看来，这是世界上最美好的事情。

保存在文化遗产里的智慧让人尊敬，而活人头脑里的智慧更让人抱有无限的期望。

我喜欢看到人们取得各种成就，尤其是喜欢看到现在的中国人取得任何一种成就。

智慧永远指向虚无之境，从虚无中生出知识和美；而不是死死盯住现时、现事和现在的人。

我认为，把智慧的范围限定在某个小圈子里，换言之，限定在一时、一地、一些人、一种文化传统这样一种界限之内是不对的；因为假如智慧是为了产生、生产或发现现在没有的东西，那么前述的界限就不应当存在。

不幸的是，中国最重大的文化遗产，正是这样一种界限，就像如来佛的手掌一样，谁也跳不出来；而现代的主流文化却诞生在西方。

在中国做知识分子，有一种传统的模式，可能是孔孟，也可能是程朱传下来的，那就是自己先去做个循规蹈矩的人，做出了模样，做出了乐趣，再去管别人。

我小的时候，从小学到中学，班上都有这样的好同学，背着手听讲，当上了小班长，再去管别人。

现在也是这样，先是好好地求学，当了知名理论家、批评家，再去匡正世道人心。

当然，这是做人的诀窍。

做个知识分子，似乎稍嫌不够；除了把世道和人心匡得正正的，还该干点别的。

由这样的模式，自然会产生一种学堂式的气氛，先是求学，受教，攒到了一定程度，就来教别人，管别人。

如此一种学堂开办数千年来，总是同一些知识在其中循环，并未产生一种面向未来、超越人类的文化——谁要骂我是民族虚无主义，就骂好了，反正我从小就不是好同学——只产生了一个极沉重的传统，无数的聪明才智被白白消磨掉。

倘若说到世道人心，我承认没有比中国文化更好的传统——所以我们这里就永远只有世道人心，有不了别的。

总之，说到知识分子的职责，我认为还有一种传统可循：那就是面向未来，取得成就。

古往今来的一切大智者无不是这样做的。

这两种知识分子的形象可以这样分界，前一种一世的修为，是要做个如来佛，让别人永世跳不出他的手掌心；后一种是想在一生一世之中，只要能跳出别人的手掌心就满意了。

我想说的就是，希望大家都做后一种知识分子，因为不管是谁的手掌心，都太小了。

看到《东方》杂志一期上王力雄先生的大作《渴望堕落》，觉得很有趣。

我同意王先生的一些论点，但是在本质上，我站在王先生的对立面上，持反对王先生的态度。

我喜欢王先生直言不讳的文风，只可惜那种严肃的笔调是我学不来的。

一、知识分子的罪名之一：亵读神圣

如王先生所言，现在一些知识分子放弃了道德职守，摆脱了传统价值观念的束缚，正在“痞”

下去，具体的表现是言语粗俗，放弃理想，厚颜无耻，亵读神圣。

我认为，知识分子的语言的确应当斯文些，关心的事情也该和大众有些区别。

不过这些事对于知识分子只是未节，他真正的职责在于对科学和文化有所贡献；而这种贡献不是仅从道德上可以评判的，甚至可以说，它和道德根本就不搭界。

举例来说，达尔文先生在基督教社会里提出了进化论，所以有好多人说他不道德。

我们作为旁观者，当然可以说：一个科学理论，你只能说它对不对，不能拿道德来评说。

但假若你是个教士，必然要说达尔文亵读神圣。

鉴于这个情况，我认为满脑子神圣教条的人只宜作教士，不适于作知识分子，最起码不适于当一流的知识分子。

倘若有人说，对于科学家来说，科学就是神圣的；我也不同意。

我的一位老师说过，中国人对于科学的认识，经历过若干个阶段。

首先，视科学如洪水猛兽，故而砍电杆，毁铁路（义和团的作为）；继而视科学如巫术，以为学会几个法门，就可以船坚炮利；后来就视科学力神圣的宗教，拜倒在它面前。

他老人家成为一位有成就的历史学家后，才体会到科学是个不断学习的过程。

我认为他最后的体会是对的，对于每个知识分子而言，他毕生从事的事业，只能是个不断学习的过程；而不是顶礼膜拜。

爱因斯但身为物理学家，却不认为牛顿力学神圣，所以才有了相对论。

这个例子说明，对于知识分子来说，知识不神圣？？我们用的字眼是：真实、可信、完美；到此为止。

而不是知识的东西更不神圣。

所以，对一位知识分子的工作而言，亵读神圣本身不是罪名，要看他有没有理由这样做。

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