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第326章（第1页）

你也可以一句话直奔主题，她是写英雄主义的。

当然没有错。

可是，她和我们大量写英雄主义的作品，又有什么不同呢？你也可以说她是写人的。

可是哪一篇作品不是写人呢？

英雄主义的主题和人的主题有部份重合，但不是一个概念，人的主题要大于前者。

《帝国雄兵》的主题深深隐藏在她的故事中，然而又不难辨析出来。

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《帝国雄兵》跳出传统军事文学&ldo;战场拼杀见英雄&rdo;寻常套路和&ldo;抗日复仇&rdo;式&ldo;经典&rdo;模式（还有一些稀奇古怪的风声、暗影‐‐地下党之类），无论在主题思想、内容上，还是在表现手法上，别开生面，为中国军事文学开拓了一片新天地。

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她和董存瑞式的&ldo;打倒蒋介石，建立新中国&rdo;的红色文学也不一样。

她和一切主旋律的作品都不一样，她突破了主旋律的局囿。

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她告诉我们主旋律作品不一定是好作品，只有遵循文学规律，才有好作品。

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唱红，不一定是红的；从艺术真谛来说，很多是黑的。

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我以为《帝国雄兵》的真正贡献是‐‐

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她第一次把人提到神的高度，把人性提到神性的高度，这在我国军事文学中是空前突破性的。

她前所未有地赋予我国文学一种神圣性，人的神圣性。

这点我们从曾大军、李沪生、甚至&ldo;中亚泥布拖地&rdo;的形象中，几乎不用多少迟疑，都能参透出来。

他们是我军英雄人物描写中，前所未有的形象。

他们的一些表现，散发着神性。

确实，他们富有神采。

他们几乎就是天神一般的人物。

这些表现，使他们接近世界文学中的人物形象。

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尽管俄语教师在喀什天门山口，就俄罗斯人的&ldo;神圣性&rdo;给李沪生上了一大堂课；同时我们也承认，宗教在历史上、社会生活中，在人的品格的塑形中，在文学作品的深度和高度上，总之，在很多方面的重要作用。

表面上看起来，中国人输了，李沪生在那一场戏中无话可说，哑口无言‐‐因为，中国确实没有基督教、东正教的基础和伟大影响；然而，作品从中告诉我们的，恰恰相反，中国人，中国精神，是神圣的‐‐这也是一个很好的照应，照应了俄语教师喀什天门山口出逃前的一句话：&ldo;你们没有俄罗斯人的神圣性。

&rdo;‐‐作者显然没有忘记这个戏剧性的伏笔，并且很智巧地利用这一伪判，达到了歌颂中国军人的目的‐‐作品通篇是讲中国军人的神圣性的，尤其是尾声，由曾大军的献身，而达到了顶峰。

李沪生没有回答，李沪生有他在剧中角色的有限性，但是不等于作品没有回答。

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