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第13章（第1页）

解老

德者，内也。

得者，外也。

上德不德，言其神不淫于外也。

神不淫于外则身全，身全之谓德。

德者，得身也。

凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。

为之欲之，则德无舍，德无舍则不全。

用之思之则不固，不固则无功，无功则生于德。

德则无德，不德则在有德。

故曰：上德不德是以有德。

所以贵无为无思为虚者，谓其意无所制也。

夫无术者，故以无为无思为虚也。

夫故以无为无思为虚者，其意常不忘虚，是制于为虚也。

虚者，谓其意所无制也。

今制于为虚，是不虚也。

虚者之无为也，不以无为为有常，不以无为为有常则虚，虚则德盛，德盛之谓上德。

故曰：上德无为而无不为也。

仁者，谓其中心欣然爱人也。

其喜人之有福，而恶人之有祸也。

生心之所不能已也，非求其报也。

故曰：上仁为之而无以为也。

义者，君臣上下之礼，父子贵贱之差也，知交朋友之接也，亲疏内外之分也。

臣事君宜，下怀上宜#1，子事父宜，贱敬贵宜，知交友朋之相助也宜，亲者内而疏者外宜。

义者，谓其宜也，宜而为之，故曰：上义为之而有以为也。

礼者，所以貌情也，羣义之文章也，君臣父子之交也，贵贱贤不肖之所以别也。

中心怀而不谕，其疾趋卑拜而明之。

实心爱而不知，故好言繁辞以信之。

礼者，外节之所以谕内也。

故曰：礼以情貌也。

凡人之为外物动也，不知其为身之礼也。

众人之为礼也，以尊他人也，故时劝时衰。

君子之#2为礼，以为其身，以为其身，故神之为上礼，上礼神而众人贰，故不能相，不能相应，故曰：上礼为之而莫之。

众人虽贰，圣人之复恭敬尽手足之礼也不衰，故曰：攘臂而仍之。

道有积而德有功，德者道之功。

功有实而实有光，仁者德之光。

光有泽而泽有事，义者仁之事也。

事有礼而礼有文，礼者义之文也。

故曰：失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。

礼为情貌者也。

文为质饰者也。

夫君子取情而去貌，好质而恶饰。

夫恃貌而论情者，其情恶也。

须饰而论质者，其质衰也。

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