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第35章（第1页）

他把天道看作&lso;无为而无不为&rso;，以为天地万物，都有一个独立而不变，周行而不殆的道理，用不着有什么神道作主宰，更用不着人力去造作安排。

‐‐《无为》

西汉是个在政治上与众不同的朝代。

开国之初，朝廷从上到下，无人以国是为己任，自顾自的娱乐，悠游自在。

据《史记》记载：

吕婆……数谗曰：&ldo;陈平为相，非治事，日饮醇酒，戏妇女。

&rdo;

陈平闻，日益甚。

吕太后闻之，私独喜，面质吕婆于陈平曰：&ldo;鄙语曰，&lso;儿妇人口不可用。

&rso;顾君与我何如耳。

无畏吕婪之谗也。

&rdo;

吕太后听说国之重臣陈平喝酒玩妇人不治事，不但不生气，反而私心独欢喜，这叫人难以理解。

这反常的迹象似乎在暗示，以吕后为代表的当权派，不愿意看到谁有为。

吕后的治国思想，是从高祖刘邦处延续来的。

萧何在建国过程中功劳很大，总是受到刘邦的猜忌，萧何就&ldo;多买田地，贱贳贷，以自污&rdo;，高祖知道了非常高兴。

可是有一次萧何不过提议准许老百姓入上林空地去种田，高祖就怒气冲天，命令把他&ldo;下廷尉，械系之!&rdo;高祖的大悦大怒与吕后的喜同出一辙，都是不愿有人做有益的事情。

统治者都希望励精图治，开创繁荣的盛世，汉朝的统治者为何偏偏追求无所事事?胡适在《七十年的道家政治》一文中研究认为，这种无所事事正是无为政治的背景。

人们会想，放着天下不管，用放任自流的态度能治理好国家吗?答案出乎所有人意料，《史记》载：

至今上（武帝）即位数岁，汉兴七十余年（公元前202～130年）之间，国家无事，非遇水旱之灾，民则人给家足，都鄙廪庾皆满，而府库余贷财。

京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。

太仓之粟陈陈相因，充溢露积于夕卜至腐败不可食。

众庶街巷有马，阡陌之间成群，而乘字牝者摈而不得聚会。

守间阎者食梁肉，为吏者长子孙，居官者以为姓号。

故人人自爱而重犯法，先行义而后绌耻辱焉。

如果真是骨子里的无所事事，岂能有这样的清明政治、太平盛世。

这是汉朝统治者实行黄老的思想，是有意的试行无为主义。

后来的孝文、孝景二帝的政治也都含有一自觉的无为政策的意味。

譬如，文帝，在位二十三年，所行政策，如除肉刑，除父母妻子同产相坐律，减赋税，劝农桑等等，都像是有意的与民休息。

文帝的皇后窦氏&ldo;好黄帝、老子言，帝（景帝）及太子（即武帝）诸窦不得不读黄帝、老子，尊其术。

&rdo;窦太后的权势影响汉家政治几十年之久。

景帝时有个儒生说《老子》是&ldo;家人言&rdo;，窦太后听了大怒，把这儒生送到兽圈里去刺野猪。

可见，汉朝是老子思想的试验田，这实验取得了了不起的成功。

根据胡适在《老子考》中考证，现今流传老子的书，分上下两篇，共八十一章。

这书原来是属于杂记体书籍，没有结构组织，这么规矩的篇章划分，绝非原本所有。

书中有许多重复或无理的话插入，很有可能被后人篡改过。

胡适撰写《革命家之老子》一文说，老子是一位革命家，他的思想完全是那个时代的产物，亦完全是那个时代的反动。

老子曾经说&ldo;民不畏死&rdo;，按当时的政治情形，安分守己也是死，造反作乱也是死，自然不怕死了。

这也能解释了为什么老子反对有为的政治。

胡适认为主张无为无事的政治，也是当时政治的反动。

因为政府用干涉政策，却又没干涉的本领，越干涉越弄糟了，故挑起一种反动，主张放任无为。

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