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真气4（第2页）

。

首先要求个人潜心修炼，功成道备之后，就要显迹于世，广度有缘。

一人行修，众生受益。

否则徒求自了，带道飞升，于世无功，必遭天谴。

《道藏》中《元始无量度人上品妙经》曰；“仙道贵生，无量度人。”

所谓”

无量度人'，就是最大程度地、无私地度化与道有缘的人。

昔钟离老祖度化吕祖之时，曾问：尔欲何日成道？吕祖答云；吾欲度尽众生，而后成道！

此等胸怀，方是修中华道家风。

至道不繁，守中为要。

大道至简至易，至精至徽。

《老子》曰：“少则得，多则感。”

《黄庭经》云：“至道不繁”

。

繁杂无绪，皆为道末，令人不得要领，故尔道家不取。

修炼之学，是质而精的东西，以少胜多，直指大道。

《老子》言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

盖愈趋简单，愈近大道。

司马谈论道家要旨说：“指约而易操，事少功多。”

颇合修炼宗旨。

修炼以“守中”

为要。

《老子》曰：“多言数穷，不如守中。”

《庄子》云：“得其环中，以应无穷。”

太过不及，阴阳偏盛，均易伤丹，故守中为要，这就是真火候。

仙道贵实，理诀并重。

中华道家修炼贵在真修实证，脚踏实地，一步一个脚印，行一步有一步之效验。

而且时刻不离人体本身，离开人之本身则所谈一切皆假，世界末日就要来临。

中华历代修真祖师，皆以自已的身心作为试验品，进行人天奥秘的可贵探索。

他们留下的修炼著述，都是通过自身验证得出的结论，是“知行合一”

的东西。

如果仅仅从字面上去认识这些东西，而不用自己的身心去实际体验，只知望文生义，就不会真正明白其中含义，容易堕入片面空谈；《老子》说“以身观身”

，只有以自己的实际功修，与古代修炼家的著作互相对照验证，才能明白其真实含义。

再则修炼之时，如果只求法诀传授，而不参悟道家学理，则容易盲修瞎炼，不知何所是从，就会脱离大道，误人岐途。

所以中华道家强调“理决并重”

必须认真研悟道家学理，又要实际验证修炼口诀，两者不可偏废。

只有这样，才有可能人于大道之门，与道为一，悟道成真。

和光同尘，借假修真。

中华道家义理，本不局限于出世，亦不局限于入世，而是以一种超越世俗的旷达精神，和光同尘，借假修真。

磨炼个人的性情，精修个人的品德，培补个人的丹基，增益个人的道修。

中华道家修士，提倡“大隐居尘”

，就是在尘世中磨炼自己；待等功夫修到一定层次，丹基已成，需要大静，再入山林。

葛洪《抱朴子》曰：“大隐隐于闹市。”

“上士得道于三军。”

《悟真篇》云：“未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。”

和光同尘与同流合污，二者之不同，从外表无以分别，就在内里有道与无道之分别。

性命双修，长生为基。

性者理也、心也、神也、意也、德也；命者法也、息也、气也、形也、功也。

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