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第一百零二章 回忆（第1页）

逃离，是一件非常痛快的事情。

同时也是一件非常畅快的事情。

只要是潇洒的，只要是自由自在的，有何不可能？

没有人会告诉自己该怎么做，历史从来都是没有规律可言的，有其偶然性，更有其必然性。

假如再次回到葫芦出现的那一刻，又该如何抉择呢？

“我究竟是谁？”

“这个时代的王者？”

“还是梅笑寒？”

梅笑寒拿出了那个葫芦，再次的仔细端详，这个承载着他们想和所有希望的葫芦，成败的关键，束缚着他的所有。

梅笑寒把这个葫芦放在了桌子上，他想把他一刀劈开，或许这样所有的故事都会结束，他也不用再如此的纠葛。

“太乱了！”

时空、时间、早已经变得模模糊糊，就连他自己也不知道，昨天为何会变成这样？明天又将变成怎样？

现在手中握着权力，内心得到了极大的满足，每一次出行，周边都为拥着许许多多的人。

梅笑寒主宰了他们的命运，而梅笑寒的命运又被他们所主宰。

命运，实在是一种很神奇的东西。

贝多芬在交响曲第一乐章的开头，写下一句引人深思的警语：“命运在敲门”

，从而被引用为本交响曲具有吸引力的标题。

作品的这一主题贯穿全曲，使人感受到一种无可言喻的感动与震撼。

贝多芬在第三交响曲完成以前便已经有了创作此曲的灵感，一共花了五年的时间推敲、酝酿，才得以完成。

乐曲体现了作者一生与命运搏斗的思想，“我要扼住命运的咽喉，它不能使我完全屈服”

，这是一首英雄意志战胜宿命论、光明战胜黑暗的壮丽凯歌。

恩格斯曾盛赞这部作品为最杰出的音乐作品。

据说，歌德在听了这首曲子后便有了结交贝多芬的想法。

袁了凡偶遇孔先生用皇极数为他算命，从官位几品、俸禄几何，到有无子女、何时寿终，大事小情非常详细。

前面几条后来被袁了凡一一证实，从此淡然无求。

本书主旨在于“命由我作，福自己求”

，从而改造命运，立下四训：立命，改过，积善，谦德。

了凡四训属于那种佛教与传统民俗信仰结合起来的书籍，类似的还有玉历宝钞等。

玉历宝钞、太上感应篇这种书不可过度沉迷，真伪有待鉴别。

了凡四训稍微好一点。

因果报应，因果报应，在民间的朴素信仰中，因果后面总是跟着报应二字。

但是佛教的因果理论意蕴极其深刻，绝非某些模棱两可的所谓善书中描写的那样浅白。

万事万物都在因果之内，佛陀也不能违背因果。

一饮一啄莫非前定，现在的境遇，是在过去埋下的种子，这是一定的。

但命运以何种面目出现，并非完全算定，每一秒都在成为过去，每一秒都在埋下新的种子，这都会对未来的果报产生影响。

明朝的袁了凡是江南吴江人，童年时父亲就去逝了，母亲要他放弃学业，不走仕途而改学医，并对他说：学医可以赚钱活命，也可以救济别人。

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