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第六十回 穷根源针砭时弊 论英雄独推润之（第1页）

郑颐玹正襟危坐，说道：“朱老，目下国内局势危如累卵，依您之间，?32??应该亿兆同心，联合御辱，还是各自为政，互相攻讦？”

“这个……毫无疑问，自然是兄弟齐心，其利断金。”

朱邦伟对她的说法，有些迟疑。

“您对于ZQ当局的所做作为，有何见解？”

“蒋中正此人，虽为一世枭雄，但气魄不够，不够光明磊落。

十余年前，他从一个无名之辈，猝然而起，然而他又不够铁腕，他瞻顾太多，不敢放开手脚大干，又忌惮敌手，所以最终不会有什么大作为。”

“比之清廷北洋，又怎样？”

“清廷败在规矩太多，人才匮乏，李鸿章后，无人挑起大梁。

但清朝之过人处，在于能毅然退位，非不能不战，然南北开衅，遗外人口实，中华分崩离析，就在刹那之间，这是后世执政者所不能及处。

本来《退位诏书》优待皇室，却在民国十三年被驱逐京城，所以酿成了今日满洲之独立，关外不为中国所有，大好河山，顷刻土崩。”

朱邦伟说道动情处，目泪纵横。

“朱老，ZQ当局如此不堪，那延安方面，您认为又如何？”

“延安诸人，我认识的不超过三五过，他们信奉的共产共妻之说，做事过于激进，不够沉稳，非圣贤不能为，而且他们的学说法自西方，究竟能不能救中国，还在未知之天。”

“佛教亦是外来之说，但在中国早为善男信女所膜拜，何来中外之别？倘若不能救国，即便是国内所产之理念，如八股、小脚，又有何用？若能救国，何必纠结东方西方？”

郑颐玹明白，只有自己说服朱邦伟，他才会假手以援。

“佛教自汉末初入中土，并未能流传开来。

至达摩一苇渡江，别立禅宗，信徒始众；而后六祖发愿，‘直指人心，见性成佛’，杂糅中土本有之学说，创曹溪一门，才堪为士子信服。

佛虽产西土，却早已是东土应有之物。”

“那据您的意思？”

“自东西交通至今，举凡传入之思想数以百计，却都是沧海余漾，难以成事，惟见生灵涂炭，国不成国。

洪秀全借西方之宗教，李鸿章援西方之器物，自康有为始，乞之西方之思想，时而改良，时而革命，时而君宪，时而共和，纷纷绕绕，你方唱罢我登场，哪有穷尽的时候。

等到北洋被逐，本期望孙逸仙拼凑的三民主义可以消弭战端，可国民政府内部争权夺利，丝毫不逊色于北洋武夫。”

朱邦伟叹气道，“时代如是，唯有苟活二字。”

“朱老可知中国之问题渊薮，不在于当政者为谁，而是谁也没有触动中国传统社会之根基。

传统社会乃以儒家立国，以有序平静之心态，对待四夷。

可当今社会，正乃《天演论》等书所言，弱肉强食，适者生存。

您在清末也应觉察到，僵死对的机制，虽然均力图维新，可均属徒劳，这属于上层的架子已老。

清季以还的变故，均围绕这个上层喋喋不止，却不知中国的未来在于重造一个底层。

底层之黎民生计无由解决，任是三皇五帝再世，也无法把全国抟成一股绳。

北洋的失败在此，孙逸仙的革命功亏一篑也在此。”

听着郑颐玹的说辞，朱邦伟微微颔首，表示赞许。

“果然时代变了，旧时代女子无才便是德，如今的巾帼真不让须眉。

郑小姐的一番话，老朽闻所未闻。

依照郑小姐所言，应当怎么变革这个底层，中国才有图强之机？”

朱邦伟巴望着眼，如盼甘霖。

“传统的社会，以地主和农民两个对立的阶层为主轴。

地主压榨农民的地租，周而复始，农民的劳力都空耗费在田地里。

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