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26 第26集（第2页）

世界上泥土多了，也没看到多少花，是吧？所以他生也不合理。

在龙树菩萨的概念就是说，A创造B，一个有自体的A创造一个有自体的B，怎么两个创造出来，A跟B会不一样呢？说泥土创造了花，泥土是有自性的，花也有自性，泥土把花创造出来，结果花跟泥土体性不一样，这不合理，所以他生也不合理。

共生就是泥土跟阳光跟种子共生，共生也不合理。

因为龙树菩萨说，自也不能生，他也不能生，两个不能生的东西混在一起，怎么可能生呢？说一颗沙不能挤出油，一颗石头也不能挤出油，沙跟石头放在一起也不可能挤出油。

那么有人就说了，欸，我把种子跟泥土、阳光放在一起，花就长出来。

是的，但是长出的花不是你这个花，它是另外一个花了。

因为每一个栽培的人，除了外在的环境，他当时的心态很重要。

你不可能有两种同样的心态去栽培，因为所有东西，都是业力跟心力的结合，所以因缘是很复杂的。

你就用相同的温度、相同的种子、相同的泥土的矿物质，你也不可能栽培出两个同样的花出来，不可能！

因为你的心态不一样，那个栽培、那个能念的心不一样。

所以共也不能生。

每一个生命都是独立的个体，所以只好“知无生”

了。

它只是一个因缘和合的假相而已，它没有真正地生起，因为你假设它有自性，不能成立。

因为你有自性，它是怎么来的你要交代清楚。

如果它是真实的，一个真实的东西来，它一定有个处所。

它从什么地方来？如果你认为它是个实体，那你告诉我，它从什么地方来？它从泥土中来，还是从种子中来？还是从阳光中来？

答案：因缘中来。

因缘中来就是说，因缘没有启动之前它是什么样？就是它要因缘启动了，这个花才出现；当因缘没有启动之前，它是怎么样？它就是无生，所以它的本质是无生。

你看到这个花你没有看到本质，你只是看到花的假相，所以，每一件事情只有假相，没有本质。

没有一个东西，能够独立自主地决定它的性质。

当因缘变化，它一定要变化，因为你受了因缘的主宰，所以“是故知无生”

。

既然你没有自主性，所以你就没有自体。

如果你有自体，你应该决定你的性质，你不可能受别人干扰，事实上不可能。

所以它的空不是什么都没有，是因为你的性质、你真实的体性不存在。

就是你自己没有独立自主的体性。

所以结论：人生只有假相，没有实体，因为你说不出它的来处。

它也不是自生，也不是他生，也不是共生，人生的实体是不存在。

一旦有实体，你一定要明确说出它是怎么来的。

所以蕅益大师他讲一个观念很不错，他说没有实体，你要可以从它的三个角度：未生无潜处，正生无住处，生已无去处。

比方说，我们对一个东西产生贪爱，那个贪爱的活动，为什么贪爱的心识没有实体，只有作用跟相状呢？你没有得到外境时，你说这个贪爱有实体，那你贪爱的烦恼没有活动之前，它到底藏在哪里？你说藏在我身体里面，身体是个物质，怎么会有心识活动呢？所以未生无潜处，它没有潜伏的处所。

你说，欸，它有实体，它还没有出来之前，一定有一个东西让它能够放，它有实体，但是你找不到它的来处，未生无潜处，它没有潜伏的处所。

正生无住处。

它在活动时你说它在哪里呢？觅之了不可得。

它就是一个刹那刹那生灭的因缘的假名、假相、假用，它只是一种感觉而已，你有本事把贪爱烦恼拿出来，拿不出来！

所以正生无住处。

贪爱烦恼毕竟是生灭的，它结束以后，你说它去了哪里？生已无去处。

所以结论它是无生，毕竟空，它没有实体。

诸位！

空性的真实的究竟涵义，是因为它没有真实的体性，这样子就给大乘佛法很大的作用，就是生命有无量的可能性，这观念很重要！

空性有两种解读：钝根人知道一切法没有实体，他就什么都放弃，然后就入偏空了，这就通前；利根人看到一切法没有实体，哦，那生命可以改造，它没有实体，既然是诸法因缘生，那我可以创造另外一个因缘来引导它。

就像这个球，你踢了一个方向往东边走，我中间再补一脚，我创造另外一个引导到净土的因缘，你的生命就变化了。

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