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第二章 理学（第3页）

尤其是理学的开山祖周敦颐的著作《太极图说》中，明显地是三教融合为一的代表作。

二程主张“性即理”

，强调“天理”

与“人欲”

的对立，并通过内心的修养功夫来“窒欲”

，以恢复天理，这明显地受到过佛教心性论和禅宗修持方法的影响。

朱熹是理学集大成者，是竭力排斥佛教的一个人物，但是在他的哲学思想中，无论从本体论、认识论到修持方法无不打上佛教的烙印，有人说他是“阳儒阴释”

，“表儒里释”

。

他自己也感叹说：“佛教的“克己”

，“往往我儒所不及”

（《朱熹语录》卷二十九）。”

王阳明是心学的主要代表，通观他的“良知”

道德本体论及“致良知”

的修养方法，与禅学的佛性论及修持方法有着很多相通之处。

所以，前朝理学是“性理之学”

，它是亦道德亦宗教，道德与宗教的合一。

这种“性理之学”

不仅仅是程伊川、朱子开出的“性即理”

，还含有“本心即性”

的“性理”

义，此乃陆象山、陈献章、湛若水、王阳明开出的“心即理”

。

我们也可以称之为“心性之学”

。

这种心性之学，即是内圣之学。

内在于个人自己，自觉地作圣贤工夫、作道德的实践以完善自身之德行，圆满人格之学问也。

内圣之学在先秦儒家已彰显成定局，经宋明儒者六百年之发展与弘扬，益发展至极高之境界。

内圣之学也可以称之为成德之教，“成德”

的最高目标是成圣、成仁、成大人，其实际意义是将个人有限生命扩充至无限圆满。

这个“成德之教”

仅学问面而言，亦可称之为“道德哲学”

，其中心问题有二：

一者讨论道德实践之所以可能的超越根据，此即心性问题；

二者道德实践如何下手的问题，此即工夫问题。

道德哲学只有兼顾这两方面始能完备。

在心性问题上，心性不仅作为道德实践之本体，亦是宇宙生化之本体，一切存在之本体（依据）。

这样，道德哲学中自然又引生出一道德的形而上学。

“道德的形上学”

由道德的进路来接近形上学，从而对一切存在作一“本体的陈述”

与“宇宙论的陈述”

。

在西方的某个国度，有个理学大师康德，他将理学建立在“道德的神学”

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