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第25章（第1页）

我在耶路撒冷的街道间走走停停，一直在想一个问题：以一个外来旅行者的眼光，什么是它今后最好的走向?

这个间题很尖锐。

眼前，考古挖掘还在大规模地进行，我到考古现场一看大吃一惊，一座城门底下还压着一座城门，原来每次毁城都是洲种掩埋，以后的重建都是层层叠加。

刀肠么，一个个圣殿挖掘出来测定的年代者佼会令人咋舌，会不会给现实的纷争又带来新的依据?在我看来，一切古迹只有在消除了火气之后才有价值。

如果每一个古迹都虎虎有生气地证明着什么，表白着什么，实在让今天的世界受不了。

妻子在旁边说：&ldo;耶路撒冷最好成为一个博物馆。

&rdo;耶路撒冷太大，不可能整个成为一个博物馆，但它的种种遗址、古迹（包括圣迹），却有必要降低对峙意图，提升文化意蕴，使后人能够更加偷快地欣赏。

这种说法面对冲突的旋涡好像很不切实际，但想来想去，还有什么别的走向呢?在这一点上，我突然怀念起佛罗伦萨。

尽管罗马人很对不起犹太人，尽管这种对不起也曾经是他们穷兵续武的一部分，但文艺复兴时代的佛罗伦萨却有一种走向值得耶路撒冷参考。

在那里，当人们不再痴迷战火，许多宗教题材（包括犹太教的题材）经由一代艺术大师的创造变成了全人类共享的艺术经典，一下子就设定了全城的重心，其他重量从此不再重要。

在佛罗伦萨一个洗礼堂的外墙雕塑上我发现，艺术家的群像置于上帝和天使之间。

这种把历史融于艺术，把宗教融于美学的景象，我在罗马、梵蒂冈、巴黎还一再看到。

由艺术和美学在前面辉耀，千年岁月也就化作了人性结构，城市、古迹、教堂也都随之变得轻松和疏朗。

我想，如果耶路撒冷也出现了这个走向，那么，犹太朋友和阿拉伯朋友的群体合理结构，也会变得更加健康。

顺便需要一记的是，历史学博士雅各布先生有点不高兴，这两天不理我们了。

原因之一，他见我们无牌驾驶，一路担惊受怕，求我们严格限速，以防警察注意，而我们则认为，一个比路上任何车辆都开得慢的车队，最容易引起注意。

原因之二，是他看上了我们一行中的一位未婚女子。

先请示队长能不能赞美，获得许可后就动不动走到这位女子前赞美月亮，烦不胜烦。

我们这位女子终于发火：，&rso;我也算中华烈女，饿死事小……&rdo;我说别，死了才算烈女，加一个字，叫烈女子吧。

正由于烈女子的强硬态度，雅各布一阵伤心，不来了。

一九九九年十一月二日，那路撒冷夜宿renai，artce的旅馆

幽默的笑意

一条大河居然能从沙摸穿过，这无疑是一个壮举，但也迟早会带来麻烦。

它聚集文明的方式太集中了，它带给大地的绿色太狭窄了，因此对它的争夺一定远远超过它能提供的能量。

就像～个艰苦创业的长辈，即使已卧病在床，也不知如何满足眼巴巴围在两旁的。

我说的是约旦河。

今天我们离开以色列去约旦，先是在约旦河西岸向北奔驰，过关后则在约旦河东岸向南奔驰，把整个河谷看了个遍。

那么多岗楼的枪眼，逼视着几乎千涸的河水，想想人类也真是可怜。

与几千年前文明初创时完全是同一个主题，只不过哪个时候河水远比现在旺盛，争夺也没有现在这么激烈。

现在，逼视着它的枪眼背后，还躲藏着全世界的眼睛。

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