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第17章（第1页）

那么为什么把这个讲文学境界的话，要放到《为政》篇来呢?这不是次序乱了吗?一点都不乱，这就是&ldo;点题&rdo;了，就是把题目的中心抓住，先拿出来。

第一个点题：以现在的话来说，一切政治问题、社会问题只是思想问题。

只要使得思想纯正，什么问题都解决了。

我们知道，现在整个世界的动乱，是思想问题。

所以我在讲哲学的时候，就说今天世界上没有哲学家。

学校里所谓的哲学，充其量不过是研究别人的哲学思想而已。

尤其是作论文的时候，苏格拉底怎么说，抄一节;孔子怎么说，抄一节。

结果抄完了他们的哲学，自己什么都没有，这种哲学只是文凭!世界上今天须要真正的思想，要融汇古今中外，真正产生一个思想。

可是，现在不止中国，这是个思想贫乏的时代，所以我们必须发挥自己的文化。

第二个点题：牵涉到人的问题。

中国史上，凡是一个大政治家，都是大诗人、大文学家，我常和同学们说，过去人家说我们中国没有哲学，现在知道中国不但有哲学，几乎没有人有资格去研究。

因为我们是文哲不分，中国的文学家就是哲学家，哲学家就是文学家，要了解中国哲学思想，必须把中国五千年所有的书都读遍了。

西方的学问是专门的，心理学就是心理学，生理学就是生理学，过去中国人作学问要样样懂一点，中国书包括的内容这样多，哪一本没有哲学?哪一样不是哲学?尤其文学更要懂了，甚至样样要懂，才能谈哲学，中国哲学是如此难学。

譬如唐初有首诗，题名《春江花月夜》中有几句说：&ldo;江上何人初见月?江月何年初照人?&rdo;与西方人的先有鸡还是先有蛋的意思一样，但到了中国人的手里就高明了，在文字上有多美!所以你不在文学里找，就好像中国没有哲学，在中国文学作品中一看，哲学多得很，譬如苏东坡的词：&ldo;明月几时有?把酒问青天，不知天上宫阙，今夕是何年?&rdo;不是哲学问题吗?宇宙哪里来的?上帝今天晚上吃西餐还是吃中餐?&ldo;不知天上宫阙，今夕是何年?&rdo;他问的这个问题，不是哲学问题吗?所以中国是文哲不分的。

此其一。

文史不分：中国历史学家，都是大文学家，都是哲学家，所以司马迁著的《史记》里面的八书等等，到处是哲学，是集中国哲理之大成。

此其二。

文政不分：大政治家都是大文豪，唐代的诗为什么那么好，因为唐太宗的诗太好了，他提倡的。

明代的对联为什么开始发展起来，朱元璋的对联作得很不错，他尽管不读书，却喜欢作对联。

有个故事，朱元璋过年的时候，从宫里出来，看见一家老百姓门前没有对子，叫人问问这家老百姓是干什么的，为什么门口没有对子。

一问是阉猪的，不会作对联。

于是朱元璋替他作了一副春联：&ldo;双手劈开生死路，一刀割断是非根。

&rdo;很好!很切身份。

唐太宗诗好，大臣都是大文学家，如房玄龄、虞世南、魏征每位的诗都很好。

为什么他们没有文名?因为在历史上，他们的功业盖过了文学上的成就。

如果他们穷酸一辈子，就变文人了，文人总带一点酒酿味，那些有功业的变成醇酒了。

其次，像宋代的王安石，他的诗很好，但文名被他的功业盖过了。

所以中国文史不分、文哲不分、文政不分，大的政治家都是大文学家。

我们来一个老粗皇帝汉高祖，他也会来一个&ldo;大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。

&rdo;别人还作不出来呢!不到那个位置，说不定作成：&ldo;台风来了吹掉瓦，雨漏下来我的妈!&rdo;所以大政治家一定要具备诗人的真挚情感。

换句话说，如西方人所说，一个真正做事的人，要具备出世的精神‐‐宗教家的精神。

此其三。

第三个点题：中国人为什么提倡诗和礼?儒家何以对诗的教育看得这么重要?因为人生就有痛苦，尤其是搞政治、搞社会工作的人，经常人与人之间有接触、有痛苦、有烦恼。

尤篇中国人，拚命讲究道德修养，修养不到家，痛苦就更深了。

我经常告诉同学们，英雄与圣贤的分别：&ldo;英雄能够征服天下，不能征服自己，圣贤不想去征服天下，而征服了自己;英雄是将自己的烦恼交给别人去挑起来，圣人自己挑尽了天下人的烦恼。

&rdo;这是我们中国文化的传统精神，希望每个人能完成圣贤的责任，才能成为伟大的政治家。

从事政治碰到人生的烦恼，西方人就付诸宗教;中国过去不专谈宗教，人人有诗的修养，诗的情感就是宗教的情感，不管有什么无法化解的烦恼，自己作两句诗，就发泄了，把情感发挥了。

同时诗的修养就是艺术的修养，一个为政的人，必须具备诗人的情感、诗人的修养。

我们看历史就知道，过去的大臣，不管文官武将，退朝以后回到家中，拿起笔，字一写，书一读，诗一诵，把胸中所有的烦闷都解决了。

不像现在的人上桌子打麻将或跳舞去了。

这种修养和以前的修养不同了，也差远了。

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