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蒙古军队还有一个值得注意的战术,就是在寡不敌众、战况危急之时会全部下马,以皮制盾牌布阵,蒙古士兵们在盾牌的后面用重弓极其精准地射杀敌人,这时蒙古士兵往往会战斗到最后一人。
因为蒙古军队在波斯和叙利亚吃了几次败仗,蒙古人的这个战术才被阿拉伯人载入史册。
蒙古军队的能征善战,由此可见一斑。
旭烈兀从蒙古出发,1256年渡阿姆河,会同怯的不花军攻打担寒山要塞吉儿都怯堡。
一路杀伐征战,所向披靡,一直打到了叙利亚。
1269年秋,旭烈兀分兵三路攻入叙利亚,次年一月,破阿勒颇城,叙利亚算端纳昔儿弃大马士革,打算逃亡密昔儿(埃及),后被蒙古军捕获。
大马士革长官献城投降。
就在这个时候,同样的历史又一次上演。
正如,窝阔台汗的死曾拯救了欧洲一样,蒙哥汗的死讯也阻止了旭烈兀西征的脚步。
对埃及来说,可以算得上是真主显灵了。
当使者送来蒙哥的死讯后,旭烈兀率大军返回波斯,留先锋怯的不花统率两万军队继续征进。
七月,密昔儿马木鲁克王朝算端忽秃思(原为大臣,篡位自立),杀蒙古谕降使者,进兵巴勒斯坦;九月,与蒙古军大战于阿音札鲁德,因大军东返,军力不足,怯的不花战死,蒙古军全军覆没。
密昔儿乘胜占领大马士革、阿勒颇和叙利亚全境,杀蒙古所置官吏,蒙古西征的势头被阻止了。
说来有趣,蒙古王子旭烈兀还被广大的基督徒视为救世主,而他的西征大军也因此被冠以&ldo;东方十字军&rdo;的称号。
旭烈兀率领的十几万大军中,来自基督教附属国的部队就有好几万人。
其中,海屯亲率两万亚美尼亚铁甲骑兵打头阵,蒙古军中显要的基督徒还包括旭烈兀麾下的第一悍将怯的不花。
旭烈兀的王妃脱古思可敦是忠诚的景教徒,其人精明干练,称得上是巾帼英雄,蒙哥汗对她非常赏识,多次嘱咐旭烈兀遇到大事一定要和她商量。
脱古思可敦对旭烈兀的宗教政策有着举足轻重的影响。
每每旭烈兀大军宿营的时候,军中的基督教士们就支起帐篷教堂,摇响木铃,召唤教徒们前来祈祷,这已经成为大军西征途中一道特殊的风景。
旭烈兀回到波斯后,闻听其兄忽必烈已继承汗位,自己就留在了波斯建立了伊利汗国。
汗国的疆土东起阿姆河,西至小亚细亚,北临钦察汗国,南至印度洋,其都城为帖必力思。
旭烈兀和他的王妃于1265年相继去世,得到百万东方基督徒的哀悼。
亚美尼亚史料这样写道:&ldo;基督教的两颗巨星坠落了。
&rdo;继位的阿八哈汗性情温和,志在守成,不再提起西征之事。
这样自从1220年成吉思汗讨伐花剌子模帝国,掀起蒙古西征的滔天浪潮,历经四十年,掠地万里,灭国无数,到这时才终于退潮。
作为成吉思汗的孙子,旭烈兀有着血统身份上的天然优势,而一次次辉煌的战绩同样宣示了他无愧于成吉思汗的子孙。
他将&ldo;上帝之鞭&rdo;伸向西亚,在真主的土地上建立了蒙古人的国家。
伊利汗国尽管延续时间不长,但他的出现完全改变了西亚历史的走向。
除了伊利汗国之外,历史上所说的蒙古四大汗国的其他三个为钦察汗国(也称金帐汗国)、察合台汗国及窝阔台汗国。
成吉思汗在世时,他高大的身影足以将所有蒙古人团结在一起;当他去世后,他的子孙们很快就相互举起了原本对付敌人的刀剑。
由于贵由死后窝阔台系同拖雷系的汗位之争,加上后来的海都反叛,窝阔台汗国在14世纪初就被察合台汗国兼并了。
其他三大汗国也分别在14世纪中后期和15世纪中期因汗位争夺与诸侯叛乱先后灭亡了。
不过,这几大汗国名义上仍受元朝的控制。
就像范文澜先生说的那样:忽必烈在汉地称汗建国时,西北的钦察、察合台、伊利三个兀鲁思(汗国)实际上已经分立,但是忽必烈和他以后的元朝皇帝,在名义上仍是蒙古大汗的继承者。
各兀鲁思宗王推戴的君主,有权处理本国的大事,但须向元朝皇帝奏报。
各兀鲁思汗位的继承也要得到元朝皇帝的认可。
第三章 大哉 乾元
公元1271年,忽必烈完成了对中国的统一,改国号为元,取《易经》中&ldo;大哉,乾元&rdo;之意。
的确,在历史上,唯一敢称其国大者,当属忽必烈。
那个时候四大汗国都是元朝的附属国,整个元朝的版图是现在中国版图的三倍多。
如此胜景,普天之下,谁与争锋?
在蒙哥成为大汗之前,历史上很难找到忽必烈的名字,而随着他的哥哥蒙哥的继位,忽必烈这个名字一夜之间就飘遍了草原。
如果要想评选出年度最常听见的名字,恐怕忽必烈也会拔得头筹吧。
1251年,蒙哥命忽必烈总理&ldo;漠南汉地军国庶事&rdo;,从这一刻起,忽必烈的命运就和华夏大地上的汉室江山紧密地联系了起来。
历史的抉择成就了另一位英雄
28岁的忽必烈在他的王府接见禅僧海云及弟子刘秉忠,忽必烈问海云禅僧:佛法中有安天下之法否?
忽必烈通过这一问向世人传达了两层意思:其一,忽必烈固然是对佛学有兴致,不过这只是最表面的意思;其二,这一问显示出了这位年纪尚轻的王子早已怀有&ldo;安治天下&rdo;的雄心。
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