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盡道水能洗垢，誰知水亦是塵，直饒水垢頓除，到此亦須洗卻。

這即是教人凡情與聖解俱宜捨卻。

柱杖應捨，法亦應捨，以至通體空無；以本來無一物也。

人能寂心止念，則自可入於無思無慮、無憂無懼、無欲無為、無念無心之境地，此為三家入聖之要功。

故曰：「心中無一物，乾坤自在閒。

」”

“存想與觀不同，猶回光與回機之有別。

心不可動，亦不可失；妄心不可有，照心不可無。

欲心不可有，定心不可無。

存想即所以存其本心也，恐人之放其本心而失之，或泯其本心而失之也。

「無失其赤子之心。

」亦即說：本心不可失也。

存想之法多端，其大要有「九存想法」，最上乘之訣，即為存想谷神法。

此亦稱存想黃庭法，存想泥九法，存想崑崙法。

其位在頭腦九宮中之中央一宮，中虛而靈明，為元神所居之地；谷虛而其應無窮，能神而其用不竭；存想於斯，可大開慧悟，並能神化無極，而有意想不到之妙用。

「虛無養谷神」，智慮赫赫盡，谷神綿綿存。

其言得之，蓋此實乃以神養神法，而存想實亦即存神法也。

一心存想不動，即能生神。

惟切忌太過。

過則火炎；宜若有想，若無想，若無無想；若有存，若非存，若非非存；想而無想，無想而想；存而非存，非存而存。

聖凡同泯，物我一如，渾渾默默，杳杳冥冥，而入於真體之絕對境界，又稱虛無境界，亦即佛家之究竟湟槃境界，斯為訣要。”

“身似菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，莫使有尘埃。

五祖责其未见性。

尔后慧能之学兴，只说言下顿悟，却累后来禅和子们学几句狂言便自谓已悟，哄弄愚夫，只说一悟之后便是佛果成矣，真实功夫少有人行。

禅定不修而能悟得佛性邪？虽如慧能倡顿悟之说，伊自家亦在山中修定十余年。

今之禅师大德只听一二次经，便说悟了佛性，诚可笑也。”

“舍利子即坚固子，又名佛骨。

按此炁是吾人生命本源，无论视听言动、喜怒哀乐，莫不由此发动，年深日久，元炁耗尽，唯死而已。

养生有鉴于此，乃教人少思寡欲以为养寿保生之术，虽可稍延岁月，而不能长久。

神仙鉴于此，乃从本源下手，教人夺天地之正炁以为补益，使之长盈不亏，更进一步，作到长生不死地步。”

……正讲处，天上下来平心娘娘的威压，接引和准提虽然身在西方，却是大吃一惊，他们如何能不知东方出了个圣人，而且这人还不是鸿钧老祖的弟子，反而是最没有希望成为圣人的祖巫后土。

他们知道这个消息就马上呆不住了，交代了一些重要的事务给下面的弟子，就急冲冲地飞向了地府。

话说那盘古身化山川河流、植被虫兽，鸿蒙间惟有数十生灵出其外，来自混沌，不在天地玄黄中。

自混沌中来，开天辟地有三灵根，一曰菩提根，一曰人参根，一曰葫芦根。

西方教主、混元圣人准提道人，执天地间惟一菩提根，为七宝妙树，破世间万法。

与世同君、地仙之祖镇元子，执天地间惟一人参根，为人参果树，一万年成熟人参果，乃是草还丹。

五庄观正是镇元大仙的居所，也同样是不可多见的福地，那庄园——“参天古树，漫路荒藤。

万壑风尘冷，千崖气象奇。

一径野花香袭体，数竿幽竹绿依依。

草门楼，篱笆院，堪描堪画；石板桥，白土壁，真乐真稀。

秋容萧索，爽气孤高。

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