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第21章 审分览第五2（第1页）

管子复於桓公曰：“垦田大邑，辟土艺粟，尽地力之利，臣不若宁速。

请置以为大田。

登降辞让，进退闲习，臣不若隰朋，请置以为大行。

蚤入晏出，犯君颜色，进谏必忠，不辟死亡，不重贵富，臣不如东郭牙，请置以为大谏臣。

平原广城，车不结轨，士不旋踵，鼓之，三军之士视死如归，臣不若王子城父，请置以为大司马。

决狱折中，不杀不辜，不诬无罪，臣不若弦章，请置以为大理。

君若欲治国强兵，则五子者足矣；君欲霸王，则夷吾在此。”

桓公曰：“善。”

令五子皆任其事，以受令於管子。

十年，九合诸侯，一匡天下，皆夷吾与五子之能也。

管子，人臣也，不任己之不能，而以尽五子之能，况於人主乎？人主知能不能之可以君民也，则幽诡愚险之言无不职矣，百官有司之事毕力竭智矣。

五帝三王之君民也，下固不过毕力竭智也。

夫君人而知无恃其能勇力诚信，则近之矣。

凡君也者，处平静，任德化，以听其要。

若此则形性弥羸，而耳目愈精；百官慎职，而莫敢愉綖；人事其事，以充其名。

名实相保，之谓知道。

知度

五曰：明君者，非遍见万物也，明於人主之所执也。

有术之主者，非一自行之也，知百官之要也。

知百官之要，故事省而国治也。

明於人主之所执，故权专而奸止。

奸止则说者不来，而情谕矣。

情者不饰，而事实见矣。

此谓之至治。

至治之世，其民不好空言虚辞，不好淫学流说。

贤不肖各反其质，行其情，不雕其素，蒙厚纯朴，以事其上。

若此则工拙愚智勇惧可得以故易官，易官则各当其任矣。

故有职者安其职，不听其议；无职者责其实，以验其辞。

此二者审，则无用之言不入於朝矣。

君服性命之情，去爱恶之心，用虚无为本，以听有用之言，谓之朝。

凡朝也者，相与召理义也，相与植法则也。

上服性命之情，则理义之士至矣，法则之用植矣，枉辟邪挠之人退矣，贪得伪诈之曹远矣。

故治天下之要，存乎除奸；除奸之要，存乎治官；治官之要，存乎治道；治道之要，存乎知性命。

故子华子曰：“厚而不博，敬守一事，正性是喜。

群众不周，而务成一能。

尽能既成，四夷乃平。

唯彼天符，不周而周。

此神农之所以长，而尧舜之所以章也。”

人主自智而愚人，自巧而拙人，若此。

则愚拙者请矣，巧智者诏矣。

诏多则请者愈多矣，请者愈多，且无不请也。

主虽巧智，未无不知也。

以未无不知，应无不请，其道固穷。

为人主而数穷於其下，将何以君人乎？穷而不知其穷，其患又将反以自多，是之谓重塞之主，无存国矣。

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