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第三十五章上古九皇（第3页）

；云南，“（又）礼斗，滇俗，九月朔至九日最虞，《滇略》载明正德甲辰，永昌地震，民居多覆，死伤无算，惟真武观屹然不动，礼斗人居其下，无一伤者”

；江苏武进，“（重阳节）自初一至初九，设坛拜斗者，有六、七处，善男信女多有购香斗，人坛焚化者，亦极一时之盛”

。

浙江杭州，礼斗日期有所不同，是在六月朔至初六，“多有在庙宇礼忏，供奉斗姥，燃黄色烛，俗称拜斗，一般迷信者，于此六日中茹素持斋，戒杀生物，俗称吃斗素”

。

同时，九皇信仰及庆典聚会的仪式也流传到少数民族之间。

王家佑《四川省道教摩崖造像》文认为，川东大足县北宋“三皇洞”

，是巴人“人皇始出，继地皇之后，兄弟九人，分理九州为九囿。

人皇居中州，制八辅”

的“古三皇说”

之遗存。

四川旧俗每于九月普办‘九皇会’，届时不售荤食，全市插三角黄旗素食。

“九皇神”

的信奉不仅风靡华夏，而且在海外华人信仰地区，也广泛流播。

如民国时期粤东的报纸《平报》就刊载了一篇《九皇佛》的文章，认为粤东盛行的九皇神信仰源于东南亚暹罗华侨的回传。

文曰：“潮安、澄海、饶平三县迷信的人们，有结社崇拜九皇佛的事。

到了阴历九月的时候，就设坛迎佛呀，演剧颂经呀，守坛吃素呀。

男男女女一连闹了十多天。

……在各处底庵寺里头，却没有这个九皇佛的名目，听说是由暹罗输入的。”

翼宿星君为天之南方朱雀星宿，因有“天倡”

之职责，才被梨园行确立为戏神，一南方朱雀，一北斗九星，从此看来，“九皇神”

演变为戏神，似与翼宿星君关联不大。

也有学者提出这样的看法：“九皇神本是道教北斗九星，司察世人善恶罪福，拜祷可荐福消灾，保命延寿，为百姓奉祀，戏班亦祀之甚虔，故为戏神。”

这种说法虽然注意到了北斗九星主命延福的功能，但没能突出戏曲艺人这个特殊群体信奉“九皇神”

的特殊性，所论似过于宽泛。

倒是西汉董仲舒《春秋繁露》卷七里面有一句话引起了戏曲民俗学者的注意，其文曰：“黄帝推神农以为九皇，作宫邑于丰，名相宫，曰宰，作武乐、制文礼以奉天。”

据此有学者推测，“戏班祭祀九皇，大概同《春秋繁露》所言九皇曾‘作武乐、制文礼以奉天’有关，但在后来，又与道教的九皇相混为一了。”

[[41]]这个说法既对也不对。

说它对，是因为它根据《春秋繁露》九皇为黄帝乐官的记载，推测出九皇神的缘起。

但遗憾的是笔者在西汉董仲舒之后的天文学著作和道教经典中，都未发现有关北斗或九皇主礼乐的记载。

况乎，董仲舒《春秋繁露》的这句话，是推演“黄帝与神农”

的传说，细究就更不可信了。

说它不对，是这种说法没弄清楚戏神“九皇神”

与道教“九皇神”

的承继关系。

这样看来，梨园行接受“九皇神”

为戏神，应该还有其它的原因。

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