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第14章（第2页）

大禹确实是被塑造成了最符合墨家理想的偶像。

他的业绩是治水，搞工程出身，和墨子是同行。

他爸爸鲧，是天下四大恶人之一（&ldo;四凶&rdo;中的梼杌），这样的爸爸却生出了禹这样的好儿子，比杨康、杨过父子对比还鲜明。

墨子说贤良不问出处，再没有比这更好的证据。

鲧早就被处死了，禹又据说是从亡父肚子里跳出来的，没妈，则孝悌的事迹，和禹自然无关，这就和儒家拉开了距离。

大禹三过家门而不入，老婆甚至因为他而石化。

上无父母可孝敬，下有妻子不疼爱，真是为了大家不顾小家，牺牲小我成全大我。

堪称兼爱的光辉典范。

整天耗在治水工地上的人，当然不可能讲究宫室吃穿。

&ldo;腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风&rdo;的状态，刚才说了，这已经成了墨家弟子的生活原则和竞赛项目了‐‐至于也有资料说，大禹平时穿得差，但礼服还是讲究的，可以认为是儒家为了把禹拉进自己的圣人系统而搞的小动作。

另外，《墨子尚同篇》说，下级要绝对服从领导，要用酷刑收拾自作主张的屁民。

这样的霸道和杀气，也只在治水的大禹身上，体现得最充分。

治水这件事，据西方人说，和东方国家的专制传统有很大关联。

这个观点，源头极早。

近代以来，更有亚当斯密唱之，卡尔马克思和之，到魏特夫的著作《东方专制主义》，算是集了大成。

治水超过部落范围时，往往即成为综合性的活动。

大多数作者提到治水农业合作方面时，主要是考虑挖掘、疏浚和筑堤；而这些劳动中所需要的组织工作肯定是相当艰巨的。

但是，一项主要治水工程的计划者所面对的问题要复杂得多。

需要多少人，哪里才能找到这些人？根据以前的登记，计划人员必须决定挑选的定额和标准，然后发出通知，再进行动员。

集合起来的人群常编成准军事队形进行活动。

……即使最简单的形式，农业治水操作也需要牢固的一体化行为，当它们的形式变得更为复杂时，他们就需要有更为广泛而复杂的组织计划工作。

这件&ldo;组织计划工作&rdo;是如此复杂，以致于必须有一个绝对的权威，才能对之加以掌控，于是专制统治者也就产生了。

欧洲为啥基本没这样的事呢？地理差异摆在那里，欧洲的河，大都是很小的。

只有一条大河波浪宽，伏尔加河，然后就有了俄罗斯。

抛开魏特夫那些上纲上线的论断不谈，要说治水这档子事会扩大领袖的权力，还是颇讲得通的。

只是何以会如此，魏特夫并没抓到要点。

南京大学马俊亚教授有一篇随笔，就谈大禹治水的问题，很值得推介。

治水靠疏导，其实很常识。

禹的爸爸鲧，也是部落民主议会推举出来的治水专家，可见业务水平大家向来都认可，这么简单的道理，他会不懂？

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