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第28章 逛庙会（第3页）

作响。

一些赶集的男女在庙里进进出出，求财问卜，显得分外热闹。

秦时月对神佛倒也不迷，但每到一地，都喜欢进庙作礼，主要原因是出于对传统儒释道文化的尊重。

因为我国历代推崇儒学，故各地多有孔庙，供奉孔丘孔老二。

因为推崇重情重义，所以各地又有关帝庙、财神庙，里面供奉的是关羽。

因为有山岳崇拜，所以到处都是土地庙，供奉土地神。

而土地神的化身，则各有不同，有土地爷，也有历史上有名的清官、武将、义士、孝子、贞节妇女，等等。

因为梦想益寿延年，所以推崇道学，建有道观，供奉玉皇大帝、三清道人、八仙和各路神灵仙家，等等。

因为渴望转世得益，不入轮回或投身善道，又笃信佛学，硬生生将“阿三”

家的镇国之宝摘星移斗一般“空运”

到了东土，到处都有释迦牟尼佛、西方三圣、东方净土、兜率天宫和地藏菩萨等道场。

儒家和孔子对中国文化与历史的深远影响，自不必说。

释家文化自从汉元帝时传入中国，很快就与我国土生土长的道家文化融合在了一起，二者你中有我，我中有你，早已水乳交融，不可分割。

这三家学说，深植中华文化土壤，融入炎黄子孙血脉，哺育了无数的优秀儿女，造就了许多的文化精英。

第二个原因是出于对方外之人、修行之人的尊敬。

秦时月认为，真正的修行是很清苦的，也是非大丈夫不能为的事业。

仅仅冲着那起早摸黑的诵经礼佛、参禅打坐，那晨钟暮鼓、黄卷清灯的苦修生活，那些修行人就有足够的理由得到普通人的尊重。

他喜欢进庙宇的第三个原因，是喜欢那里的建筑。

基于王朝或信众的资助，以及百工匠人的虔诚付出，儒释道胜地的建筑往往得到历代统治者的重视，也得到大规模的修缮。

其设计之精美、做工之考究，可谓巧夺天工，是观赏性与实用性结合得十分完美的建筑精品。

如得唐太宗抬举而重修的少林寺，得明成祖朱棣赐修的武当山，还有青藏高原松赞干布为文成公主而修、历代达赖喇嘛居住的布达拉宫，云南昆明吴三桂修建的金殿，北京的白云观，以及四川青城山，安徽黄山、九华山，江西庐山、龙虎山、三清山等上面的诸多建筑，都是汇集了无数能工巧匠心血的旷世杰作。

观赏古建筑，与其说是在欣赏一件美好的事物，还不如说是在顶礼我们先人鬼斧神工的手艺和超群出众的智慧，也是在缅怀与其有关的人文胜事。

所以，秦时月一直认为，想要增强中华民族的自信心，想要让炎黄子孙仰望先辈，傲视群雄，就要鼓励他们走进辉煌的古建筑，走进浩瀚的古典文史之林。

由于人多，时月一时有些分心，还没来得及抬头观看大门上的匾额，就一脚跨进了高高的门槛。

进得殿来，时月照例合手施礼，可不看不打紧，一看吓一跳，急忙跪倒在蒲团之上，对着上面的神像连磕三个响头。

你道上头供奉的是谁？

身穿五虎青，头戴英雄帽，腰扎丝鸾带，剑眉金面，目如朗星，两把铁锏护胸前，一身威风震八方。

正是自己的远祖——乳名太平郎的秦琼秦叔宝大将军。

秦琼名叔宝，双锏打遍天下，在《说唐》《隋唐演义》等故事中，是隋唐排名第十六名的好汉，为李氏王朝立下了不朽之功，深得朝野敬重。

他为人仗义疏财，一诺千金，这与好打不平、崇武尚义的壶溪人的性格脾气十分相合，也许这就是他在这里受到追捧的原因吧？

秦时月最爱看《说唐》中“秦琼卖马”

那一章，里面将秦琼的善良和西门内王家老店店主王老好的势利刻画得入木三分、栩栩如生。

出了庙门，秦时月回首看那匾额，上面用铁线篆写的，果然就是“秦琼庙”

三字，看来是刚才张小薯讲错名称了。

张小薯问他：“你跟秦琼是什么关系，跟秦桧呢？”

秦时月听了，也不觉得奇怪，因为这样的问题他可不是第一次碰到，多了。

他看着身边这位神色凝重的少年，理解他的心情，但自己又不想敷衍，更不想说谎，于是认真地说：“我们秦家家谱上只说远祖是秦琼，并且一代代的传承谱系都脉络分明，我仔细看过，里面没有秦桧。

至于修谱时有没有掩盖与秦桧的关系，我就不知道了。

我不可能一代代考证过去。”

之后，他与小薯作了真诚的交流。

他承认一笔写不出两个‘秦’字，没有必要回避这一点。

但同样的种子，播在不同的地方，长出的芽，长成的茎干枝叶，还有差别呢。

“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。”

这是《晏子春秋》中讲的，也是成语“南橘北枳”

的由来。

再如一颗松籽，落在岩石上多半没命，落在泥土里会长成一棵树，落在岩缝里却有可能长成百折不挠的黄山松。

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