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第十七章 天志明鬼聚众氓完（第3页）

在他看来，将来去哪都无所谓，秦也好、楚也罢，只要诸夏即可。

但无论去哪，都要保证有足够的人可以用。

哪怕是变法，他也要保证搞掉旧贵族后，有足够信奉乐土天志、学会认字算术农耕修河技术的人，顶替到那些旧贵族；还要有足够信任他、信奉天志乐土的自耕农，来顶住一波又一波的贵族反扑。

他又不想如商君被车裂、如吴起被射死，那就只好有机会下手便不留情，杀个干干净净。

杀完了，让新兴的地主阶层和工商业阶层补上来就是。

实践已经证明，不看《周礼》一样可以治国，不像周礼贵族一样用餐刀叉子勺子而是筷子吃饭诸夏一样亡不了。

这是大势所趋，甚至将纸和印刷术用好，能让他保证连汉晋门阀这种东西都出不来。

这种畸形的东西能出现，不过是因为信息传播技术的限制，他们就是中世纪掌握了圣经解释权的教士阶层，纸张和印刷术会把他们炸的粉碎。

毁灭门阀的，是蔡伦和雕版印刷。

夫子不想当圣人，可架不住后人逼着他当圣人。

仲尼作春秋的时候，因为抄竹简难免有失误，将仲孙何忌的名字不小心抄成了仲孙忌，但后人既然把他捧为教主圣人，圣人当然不能有错，哪怕拉屎也自有深意，于是以义解经，认为这是孔圣人故意抄错的，为的就是讥讽那些名字是双字的人，有活力的儒家楞被改成了儒教。

伟大的儒家继承者、实践者、复古者、儒家真正的理想主义者王莽，一朝权在手便全面复古，甚至不准汉人起两个字的名字，当世找不出比他更遵守春秋大义的人了。

这是最虔诚的一位教徒，结果最后还惹了一身骚，反而成了奸佞的代名词，何其冤也。

当然，墨家受制于局限性，也有很多糟粕的东西，甚至有些东西糟粕的厉害，尤其是在明鬼这件事上。

但墨家的优势在于很容易更改一些东西。

譬如子墨子言曰：“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。

轮、匠执其规、矩，以度天下之方员，曰：‘中者是也，不中者非也。

’”

。

天志，就是一种规矩。

就像做轮子的人看圆不圆一样，扯别的都没用，拿出圆规和直尺量一量，是不是不是靠嘴皮子说的。

这天志到底是什么，语焉不详，可是很容易更改为宪法、科学、逻辑史观、甚至唯生产力论。

反正还有一句“君、臣氓之通约也”

。

找不出圣人，那就把约定的宪法作为圣人，立为天子，是为虚君。

符合科学的、促进生产力发展的、促进国民财富总和增长的、促进国家实力增加的，合乎通约流程的，就是天志。

所谓中者是也、不中者非也。

这东西不是道德，很容易衡量。

这东西改起来很容易，而且墨家还有数百可以死不旋踵的理想主义者，最容易成事。

在适看来，将来想要更改墨经，这天志是必须要讲清楚的。

天志，不是技术，而是科学。

两者之间有很大的区别。

科学是一种解释世界的方法，可以促进技术也可以解释技术。

技术需要被解释，否则就会出现穿山甲作为药材能够通乳是因为穿山甲喜欢钻洞这种逻辑，但按照里面蕴含的解释世界的方法来看这似乎没错……

每个人都会按照自己相信的方式去解释世界，是因为穿山甲体内含有某种物质所以可以通乳；还是因为穿山甲喜欢钻洞所以可以通乳……

这就是诸子百家争鸣的原因之一，也注定了诸子百家不管谁得势都会弄死其余的诸子学说。

世界只能有一种解释。

理性派得势的时候，杀起迷信派丝毫不手软，反过来也一样。

法家可以改变天下，但无法解释天下，没有给出让底层可以幻想的未来；最睿智的法家知道不法古，要根据情况的变化制定不同的政策，但他们只能依附君王，等到大一统完成需要改变的时候已经难以改变。

这是他们的大问题，这也是适不去西河投靠吴起、李悝、公叔痤而是要想办法混入墨家的原因之一。

这是唯一一个讲逻辑学的学派，也是唯一一个有自己的武装而不是完全依附君主的学派。

至于眼前这些如此如醉的村民，他们暂时不需要知道这么多。

适希望的，只是等到他们、等着这些被贵族斥为小人、氓、黔首、或是愚民的人看到玉米地瓜这些谶语预言中的事物出现之后，当他受到别人威胁的时候、当他有机会变法受到阻挠和贵族反扑的时候，这些人可以站起来，有勇气保护自己的希望与幻想，这就够了。

为自己的希望而战的人，最难阻挡。

此时这些喝鱼汤的人，不过二三十户、五六十人。

但他相信，等墨子回来后、等玉米土豆地瓜胡萝卜的种子伴随着九重乐土的传说开始传播；伴随着退火的铁器在陶邑流通各国的时候，这数量会变为二千、二万，甚至更多。

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