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第80章（第1页）

儒家讲究&ldo;孝&rdo;，所以说&ldo;百善孝为先&rdo;，所以理学也特别讲究孝道，因为这样就可以由&ldo;父父子子&rdo;的伦理规范推广到&ldo;君君臣臣&rdo;的政治规范了。

这一来，大家对待统治者就像要对待父母那样，这谁还敢造反啊？你在心里也过不了那道感情关啊！

这就叫&ldo;以孝治天下&rdo;。

所以对于父母去世后的子女守孝，宋明理学有非常严格的规定。

因为孔子在《论语》里头说过&ldo;三年无改于父之道，可谓孝矣&rdo;，所以儒家认为为父亲守孝至少要三年。

这三年里不能干别的事儿，只能守着父亲的墓地读读书什么的，不能听音乐，不能会客，甚至不能露笑脸，也不能上班。

这样，原来在上班的也得辞职回家，政府官员为守孝辞职为家，这在古代，就叫&ldo;丁忧&rdo;。

后来，假道学们觉得这个时间太长了，实在有点熬不住，就打了个七五折，说每年按九个月算，这样守二十七个月也就算守孝圆满了。

后来，又对文官和武官区别对待，认为武官一般不需要&ldo;丁忧&rdo;，但文官必须&ldo;丁忧&rdo;。

之所以会有这个区别，这大概也是因为中国古代大多是一种文人政治，文官一般在骨子里都是不太瞧得起武官的。

但武官既然可以因为战事紧张、局势严峻等理由而不&ldo;丁忧&rdo;，那么文官也有特殊情况啊，所以碰到特殊的情况，尤其是在朝廷需要、皇帝特别下旨的情况下，文官也可以不&ldo;丁忧&rdo;，或者缩短守孝时间，很快返回原来的工作岗位，这就叫&ldo;夺情&rdo;。

意思就是因为特别需要，夺了理学认为最重要的孝道和情感。

事实上，讲究孝道是对的，通过守孝来表现父子间的情感也是对的，但理学太极端，特别注重一些虚头八脑的形式，所以到最后搞得文人都喜欢以形式为标榜，士大夫们都认为&ldo;丁忧&rdo;是一件能够体现文人品格的事儿，而&ldo;夺情&rdo;对应着来说，就有点儿让人丢份儿了。

虽然有点丢份儿，但&ldo;夺情&rdo;自唐宋以来，在朝廷里那也还是常有的事儿。

就算是明代，前朝的内阁大学士里也不乏&ldo;丁忧起复&rdo;、也就是&ldo;夺情&rdo;的事儿。

所以夺情也不是什么大不了的事儿，而理学家们在道理上也能说得通，因为君臣之理还要大于父子之情嘛。

可一条道理是否说得通，那得分跟谁说、在谁那儿说。

在张居正这儿，在因为锐意改革而得罪了n多人的张居正这儿，士大夫们的&ldo;夺情&rdo;道理一下可就难说得通了。

父亲

当然，张居正在内阁里读到父亲去世的家信，在第一时间里热泪奔涌，那说明他还没有考虑到要不要夺情的问题。

其实政治家也是人，越是大政治家，越具有真实而丰富的人性。

张居正在第一时间流下了热泪，心里主要还是对父亲的思念与歉疚。

思念我们懂，可为什么要歉疚呢？

一般人会以为张居正作为一个孝子，大概是因为没能见父亲最后一面，没能给父亲送终而感到歉疚。

但事实上，张居正要歉疚的原因要比这儿大得多。

他为了他自己的政治理想，在远离故乡的北京城浑然忘我，努力打拼，而这一打拼，竟已经十九年没有回过老家了！

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