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第24章（第1页）

对于一切悲惨的事情，包括我们自己的死，我们始终是又适应又不适应，有时悲观有时达观，时而清醒时而麻木，直到最后都是如此。

说到底，人的忍受力和适应力是惊人的，几乎能够在任何境遇中活着，或者‐‐死去，而死也不是不能忍受和适应的。

到死时，不适应也适应了，不适应也无可奈何了，不适应也死了。

正是这一点使我感到分外震惊。

11

一个过程突然失去了目的，人会感到荒谬。

荒谬是清醒的人的感觉。

这个失去了目的的过程长久延续下去，人就会疲乏，麻木，而荒谬感也就被无聊感取代了，仅在某些清醒的片刻浮现出来。

然而，什么是无聊感呢?它岂不就是打着磕睡的荒谬感?

表面上一切正常，仅仅是表面上。

我们不可能持之以恒地为一个预知的灾难结局悲伤。

悲伤如同别的情绪一样，也会疲劳，也需要休息。

以旁观者的眼光看死刑犯，一定会想象他们无一日得安生，其实不然。

因为，只要想一想我们自己，谁不是被判了死刑的人呢?

无聊感麻痹我们对于灾难结局的注意力，阻断我们的悲伤，驱使我们在眼前的过程中寻求消遣，从而疏通和保护了我们尚存的生命力。

12

习惯，疲倦，遗忘，生活琐事……苦难有许多貌不惊人的救星。

人得救不是靠哲学和宗教，而是靠本能，正是生存本能使人类和个人历尽劫难而免于毁灭，各种哲学和宗教的安慰也无非是人类生存本能的自勉罢了。

许多民族的宗教都规定了为死者哀悼的期限。

其实，没有这些规定，哀伤也不会无止境地延续下去。

荷马告诉我们，尼俄柏在她的七子七女被杀尽之后，也曾经停止同恸哭，饥饿使她端起了饭碗。

人都是得过且过，事到临头才真急。

达摩克利斯之剑悬在头上，仍然不知道疼。

砍下来，只要不死，好了伤疤又忘疼。

最拗不过的是生存本能以及由之产生的日常生活琐事，正是这些琐事分散了人对苦难的注意，使苦难者得以休养生息，走出泪谷。

&ot;你是好了伤疤忘了疼!&ot;

&ot;该忘就得忘，难道要记一辈子?&ot;

我想起很久以前的这一段对话，不禁微笑了。

如果生命没有这样的自卫本能，人如何还能正常地生活，世上还怎会有健康、勇敢和幸福?古往今来，天灾人祸，留下过多少伤疤，如果一一记住它们的疼痛，人类早就失去了生存的兴趣和勇气。

人类是在忘却中前进的。

13

面对苦难，我们可以用艺术、哲学、宗教的方式寻求安慰。

在这三种场合，我们都是在想象中把自我从正在受苦的肉身凡胎分离出来，立足于一个安全的位置上，居高临下地看待苦难。

艺术家自我对肉身说：你的一切遭遇，包括你正遭受的苦难，都只是我的体验。

人生不过是我借造化之笔写的一部大作品，没有什么不可化作它的素材。

我有时也许写得很投入，但我不会忘记，作品是作品，我是我，无论作品的某些章节多么悲惨，我依然故我。

哲学家自我对内身说：我站在超越时空的最高处，看见了你所看不见的一切。

我看见了你身后的世界，在那里你不复存在，你生前是否受过苦还有何区别?在我无边广阔的视野里，你的苦难稍纵即逝，微不足道，不值得为之动心。

宗教家自我对肉身说：你是卑贱的，注定受苦，而我将升入天国，永享福乐。

但正在受苦的肉身忍无可忍了，它不能忍受对苦难的贬低甚于不能忍受苦难，于是怒喊道：&ot;我宁愿绝望，不要安慰!&ot;

一切偶像都沉默下来了。

14

人生的终点是死，是空无，在终点找不到意义。

于是我们只好说：意义在于过程。

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